Rabí Yehuda dice que es apropiado decir: Que el Omnipresente tenga compasión de ti y de todos los enfermos de Israel. Rabí Yosei dice que es apropiado decir: Que el Omnipresente tenga compasión de ti entre los enfermos de Israel, incluyendo así a este enfermo dentro de la comunidad de Israel. Cuando Shevna de Jerusalén visitaba a un enfermo en Shabat, al entrar, decíashalom. Y al salir decía: Es Shabat, cuando está prohibido clamar, y la curación pronto llegará, y Su compasión es abundante, y descanso en Shabat en paz. La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién es la halajá que dijo Rabí Ḥanina: Quien tiene un enfermo en su casa debe incluirlo entre los enfermos de Israel en su oración? ¿De acuerdo con la opinión de quién? De acuerdo con la opinión de Rabí Yosei.

Y Rabí Ḥanina dijo: Fue solo con gran dificultad que los Sabios permitieron consolar a los dolientes y visitar a los enfermos en Shabat, ya que tanto el visitante como quien consuela experimentan sufrimiento en Shabat. Lo permitieron solo debido a la mitzvá involucrada en estas actividades. Rabba bar bar Ḥana dijo: Cuando seguíamos a Rabí Elazar para preguntar por la salud de una persona enferma; a veces él decía en hebreo: Que el Omnipresente te recuerde para la paz, y a veces le decía en arameo: Que el Misericordioso te recuerde para la paz. Lo decía en arameo cuando la persona enferma no entendía hebreo (Rav Elazar Moshe Horovitz). La Guemará pregunta: ¿Cómo hizo esto, rezar en arameo? ¿Acaso Rav Yehuda no dijo: Una persona nunca debe pedir que sus necesidades sean satisfechas en lengua aramea? Y, de manera similar, Rabí Yoḥanan dijo: Cualquiera que pida que sus necesidades sean satisfechas en lengua aramea, los ángeles ministrantes no le prestan atención para llevar su oración ante Dios, pues los ángeles ministrantes no están familiarizados con la lengua aramea, sino solo con la lengua sagrada, el hebreo, exclusivamente. La Guemará responde: Una persona enferma es diferente. No necesita a los ángeles para llevar su oración ante Dios porque la Presencia Divina está con él.

Como dijo Rav Anan que Rav dijo: ¿De dónde se deriva que la Presencia Divina cuida de y ayuda al enfermo? Como está dicho: “Dios lo sostendrá en el lecho de enfermedad” (Salmos 41:4). La Guemará comenta: Eso también fue enseñado en una baraita: Quien entra para visitar al enfermo no debe sentarse ni en la cama ni en una silla; más bien, debe envolverse en su manto de oración con temor y reverencia, y sentarse delante de el enfermo, por debajo de él, pues la Presencia Divina está sobre la cabeza del enfermo, como está dicho: “Dios lo sostendrá en el lecho de enfermedad,” y debe tratar a la Presencia Divina con deferencia. En una nota similar, Rava dijo que Ravin dijo: ¿De dónde se deriva que el Santo, bendito sea Él, alimenta al enfermo durante su enfermedad? Como está dicho: “Dios lo sostendrá en el lecho de enfermedad.”

Aprendimos en la mishná que no se puede leer un libro a la luz de una vela en Shabat. Rabba dijo: Una vez que se emitió un decreto, no hay distinción entre si la lámpara estaba o no lo suficientemente cerca de él como para permitirle ajustar la mecha. La prohibición se aplica incluso si la lámpara estaba a dos estaturas de una persona de altura, e incluso tan alta como dos mangos de arado, e incluso si estaba tan alta como diez casas una sobre otra. Aprendimos en la mishná que no se puede leer, y la Guemará infiere: Uno no puede leer, pero dos, aparentemente, sí pueden hacerlo. No violarán ninguna prohibición, ya que dos personas juntas ciertamente no olvidarán la prohibición de Shabat. La Guemará pregunta: ¿No fue enseñado en una baraita que ni uno ni dos tienen permitido leer a la luz de la lámpara? Rabí Elazar dijo: Esto no es difícil, ya que hay lugar para distinguir entre ellos y decir que aquí, donde se permitió a dos leer a la luz de una vela, se refiere a un caso en el que ambos están ocupados en un mismo asunto y se recordarán mutuamente abstenerse de ajustar la mecha. Allí, donde se prohibió a dos leer a la luz de una vela, se refiere a un caso en el que están ocupados en dos asuntos diferentes. Como cada uno está preocupado por un texto distinto, no prestarán atención ni se recordarán mutuamente. Rav Huna dijo: Y con respecto a una hoguera, donde todos están sentados alrededor de ella y no adyacentes a ella, incluso si fueran diez personas, está prohibido leer a su luz. Al sentarse alrededor de una hoguera, todos se sientan a cierta distancia de los demás y, por lo tanto, no se notan entre sí, y cada uno es susceptible de ajustar los tizones para proporcionarse más luz.

Rava dijo: Aunque prohibieron leer a la luz de una vela por un decreto, no sea que ajuste la mecha, si es una persona importante, está permitido, ya que incluso entre semana no acostumbra ajustar una lámpara sucia de aceite. La Guemará plantea una objeción de lo que fue enseñado en una Tosefta: No se puede leer un libro en Shabat a la luz de la lámpara, no sea que la ajuste. La Tosefta relata que Rabí Yishmael ben Elisha dijo: Leeré y no ajustaré, pues ciertamente no olvidaré que es Shabat. Sin embargo, una vez leyó un libro a la luz de una vela y trató de ajustar la mecha. Dijo: Cuán grandes son las palabras de los Sabios, que decían que no se puede leer a la luz de una vela, pues incluso una persona como yo trató de ajustar la mecha. Rabí Natán dice: No fue así como ocurrió. Más bien, él leyó y de hecho ajustó la mecha, y escribió después en su cuaderno [pinkas]: Yo, Yishmael ben Elisha, leí y ajusté una lámpara en Shabat. Cuando el Templo sea reconstruido, traeré una abundante ofrenda por el pecado como expiación por este pecado. Esto prueba que incluso una persona importante como Rabí Yishmael ben Elisha es susceptible de ajustar la mecha. Rabí Abba dijo: Rabí Yishmael ben Elisha es diferente, ya que con respecto al estudio de Torah, se comporta como un hombre sencillo sin aires de importancia; pero en general, una persona importante no se ensuciaría las manos ni ajustaría la mecha.

Sobre este tema, la Guemará cita dos baraitot aparentemente contradictorias. Se enseñó en una baraita que un sirviente puede examinar copas y cuencos a la luz de una vela para comprobar si están limpios. Y se enseñó en otra baraita que no puede examinarlos. La Guemará explica: Esto no es difícil. Más bien, aquí, la baraita que prohibió examinar las copas se refiere a un sirviente empleado regularmente, que teme a su amo y examina los utensilios meticulosamente. Por lo tanto, existe la preocupación de que llegue a ajustar la mecha. Mientras que allí, la baraita que permitió examinar las copas se refiere a un sirviente que no está empleado regularmente, no teme a su amo y, por lo tanto, no revisará meticulosamente. No existe preocupación de que llegue a ajustar la mecha. Y si quieres, di en cambio que esta baraita y aquella baraita se refieren ambas a un sirviente empleado regularmente. Y esto no es difícil, ya que no se refieren al mismo tipo de lámpara. Esta baraita, que prohibió examinar los utensilios, se refiere a una lámpara de aceite, donde hay motivo de preocupación de que la ajuste. Y aquella baraita, que permitió examinar los utensilios, se refiere a una lámpara de nafta [nafta]. Dado que la lámpara de nafta está sucia, el sirviente ciertamente no la tocará mientras revisa las copas y los utensilios.

Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿cuál es la norma con respecto a un sirviente que no está empleado regularmente en cuanto a examinar copas y platos a la luz de una lámpara de aceite? ¿Se le permite examinar las copas a la luz de la vela, o no? Desde la perspectiva de que es un sirviente no empleado regularmente, debería estar permitido. Por otro lado, debido a que es una lámpara de aceite, debería estar prohibido. Rav dijo: La halakha es que está permitido, sin embargo, ab initio no se emite un fallo público en ese sentido para que no lleguen a pecar. No obstante, quien conoce la halakha de que está permitido puede actuar en consecuencia. Rabí Yirmeya bar Abba dijo: Esa halakha es que está permitido y se emite un fallo público en ese sentido. La Guemará relata que Rabí Yirmeya bar Abba acertó a llegar a la casa de Rav Asi en Shabat. El sirviente de Rabí Yirmeya se puso de pie y examinó las copas a la luz de una lámpara [sheraga], ya que no era un sirviente empleado regularmente en la casa de Rav Asi. La esposa de Rav Asi le dijo a Rav Asi: Pero el Maestro, usted, no hace eso. Usted prohíbe hacerlo. ¿Por qué el sirviente de Rabí Yirmeya está examinando las copas? Él le dijo: Déjalo, él sostiene de acuerdo con la opinión de su maestro.

Aprendimos en la mishná que en verdad dijeron que el asistente ve en qué lugar del libro están leyendo los niños bajo su supervisión, pero él mismo no debe leer. La Guemará preguntó: ¿No dijiste en la primera cláusula de la mishná que el asistente ve? ¿No significa eso que ve para leer? ¿Cómo puede esa parte de la mishná concluir diciendo que no puede leer? La Guemará responde: No, no significa que al asistente se le permita realmente leer; más bien, solo se le permite mirar y ordenar el comienzo de sus secciones de la Torah que él debe leer al día siguiente. Y asimismo, Rabba bar Shmuel dijo: Sin embargo, él puede ordenar el comienzo de sus secciones que debe leer al día siguiente. La Guemará pregunta: ¿Y acaso no puede leer toda la sección?