otra cosa, un eufemismo para cerdo, es perjudicial con respecto a otra cosa, un eufemismo para lepra.

Fueron Rav y Shmuel quienes ambos dijeron: Con respecto a quien realiza la práctica de la sangría, que espere un poco y luego se levante, como dijo el Maestro: Hay cinco cosas que dejan a una persona más cerca de la muerte que de la vida, y son estas: Si alguien comió y de inmediato se levantó, si alguien bebió y se levantó, si alguien durmió y de inmediato se levantó, si alguien se hizo una sangría y se levantó, si alguien tuvo relaciones conyugales y se levantó.

Shmuel dijo: El intervalo para la sangría es cada treinta días. Y durante los períodos intermedios de la vida de una persona, debe disminuir la frecuencia de la sangría; y durante los períodos posteriores, debe disminuir su frecuencia de nuevo.

Y Shmuel dijo: Los tiempos para la sangría son el primer día de la semana, el cuarto día de la semana y la víspera de Shabat. Sin embargo, en el segundo y el quinto días de la semana, no, no se debe hacer sangría, como dijo el Maestro: Solo quien tiene el mérito de sus antepasados y confía en él debe hacerse sangría en el segundo y el quinto días de la semana, pues el tribunal de lo Alto, en los cielos, y el tribunal de abajo son iguales. Los tribunales en las ciudades se reúnen los lunes y jueves, al igual que el tribunal celestial. Hacerse una sangría en un día de juicio es peligroso. Si alguien es juzgado desfavorablemente, toda su sangre podría derramarse.

La Guemará explica: En el tercer día de la semana, ¿cuál es la razón por la que no se hace una sangría? Es porque el planeta Marte domina durante las horas pares. Como es un planeta de sangre, y las horas pares son un mal presagio, esa combinación da motivo de preocupación. La Guemará pregunta: En la víspera de Shabat, Marte también domina durante las horas pares. La Guemará responde: Dado que las multitudes ya se han acostumbrado a hacerse sangrías en la víspera de Shabat, el versículo: “El Señor protege a los simples de corazón” (Salmos 116:6) se aplica en este caso.

Del mismo modo, Shmuel dice: En el cuarto día de la semana que es el cuarto día del mes; en el cuarto día de la semana que es el decimocuarto del mes; en el cuarto día de la semana que es el vigésimo cuarto del mes; y en el cuarto día de la semana después del cual no quedan cuatro días en el mes es peligroso hacer una sangría.

La sangría en la Luna Nueva y en el segundo día del mes causa debilidad; la sangría en el tercer día del mes conduce al peligro. La sangría en la víspera de una Festividad causa debilidad; la sangría en la víspera de la festividad de Shavuot conduce al peligro. Y los Sabios decretaron la prohibición de la sangría en la víspera de toda Festividad debido a la festividad de Shavuot. En Shavuot, emerge un espíritu maligno llamado Tibbuaḥ, de la palabra hebrea que significa degüello, pues si el pueblo judío no hubiera aceptado la Torah en la festividad de Shavuot, Tibbuaḥ habría degollado su carne y su sangre. En consecuencia, sigue siendo un día peligroso.

Shmuel dijo: Si alguien comió trigo y después se hizo una sangría, solo extrajo ese trigo. La sangría fue ineficaz, ya que el trigo reemplazó cualquier sangre que se extrajo. Y esto de la ineficacia se aplica solo si se hizo la sangría para curar una enfermedad; sin embargo, para aliviar una molestia, la sangría después de comer trigo alivia la molestia.

Quien se somete a una sangría debe dedicarse a beber inmediatamente; no debe dedicarse a comer hasta que haya transcurrido el tiempo necesario para caminar medio mil.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Cuando dijeron que uno debe ocuparse de beber inmediatamente, ¿significa eso que beber de inmediato es beneficioso; sin embargo, después es perjudicial? ¿O quizá, después no es ni perjudicial ni beneficioso. No se encontró resolución para este dilema; por lo tanto, permanece sin resolverse.

De manera similar, se planteó antes ante los Sabios un dilema: Cuando dijeron que uno no debe ocuparse de comer hasta que haya transcurrido el tiempo necesario para caminar medio mil, ¿significa eso que solo en ese momento es beneficioso, pero después de eso o antes de eso es perjudicial? O quizá, antes y después de ese tiempo no es ni perjudicial ni beneficioso. No se encuentra resolución para este dilema; por lo tanto, este también queda sin resolver.

Rav solía anunciar: Cien sangrías por un zuz; cortar el cabello de cien cabezas por un zuz; arreglar cien bigotes no cuesta nada (gueonim). Los sangradores normalmente también servían como barberos y no cobraban por arreglar un bigote. Si sucedía que cien hombres llegaban un día para arreglarse los bigotes, el barbero trabajaría todo el día sin recibir pago alguno. Rav Yosef dijo: Cuando éramos estudiantes en la academia de Rav Huna, en un día en que los Sabios estaban lentos en sus estudios, decían: Hoy es el día de los bigotes, y yo no sabía qué estaban diciendo. Ahora que he oído la declaración de Rav, entiendo que querían decir que era un día sin propósito.

Aprendimos en la mishná: Y se puede atar el cordón umbilical de un niño nacido en Shabat. Los Sabios enseñaron de manera similar en la Tosefta e incluso añadieron: Se puede atar el cordón umbilical de un niño nacido en Shabat. Rabí Yosei dijo: Incluso se puede cortar el cordón umbilical. Y se puede envolver la placenta como remedio para calentar al recién nacido. Rabán Shimón ben Gamliel dijo: Las princesas envuelven la placenta en vasos de aceite; las hijas de los ricos lo hacen en lana peinada; y las hijas de los pobres en trapos suaves.

Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo que Rav dijo: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei de que incluso está permitido cortar el cordón umbilical en Shabat.

Y Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo que Rav dijo: Los Rabinos conceden a Rabí Yosei con respecto al cordón umbilical unido a bebés gemelos, que se puede cortar en Shabat. ¿Cuál es la razón de esto? En ese caso, dejar el cordón unido es peligroso. Puesto que los gemelos unidos intentarán separarse el uno del otro, podrían potencialmente desgarrar los cordones umbilicales del otro.

Y Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo que Rav dijo: Todo lo declarado en el pasaje de la reprensión (Ezequiel 16) se puede hacer por una mujer que está dando a luz en Shabat. Dado que ese capítulo habla del nacimiento peligroso de una niña abandonada, en el caso de todos los demás niños estas cuestiones deben atenderse. Como está dicho allí: "Y en cuanto a tu nacimiento, el día en que naciste, tu ombligo no fue cortado, y no fuiste lavada con agua para limpiarte, ni frotada con sal, ni envuelta en pañales" (Ezequiel 16:4).

La Guemará explica: “Y en cuanto a tu nacimiento, el día en que naciste”; de aquí se deriva que se atiende el parto del recién nacido en Shabat. “Tu ombligo no fue cortado”; de aquí se deriva que se corta el cordón umbilical en Shabat. “Y no fuiste lavada con agua para purificación”; de aquí se deriva que se lava al recién nacido en Shabat. “Y no fuiste salada”; de aquí se deriva que se sala al recién nacido en Shabat. “Ni fuiste envuelta”; de aquí se deriva que se envuelve al recién nacido en Shabat.