Aprendimos en la mishná: Sin embargo, no se puede mover producto del que no se han separado los diezmos en Shabat. La Guemará pregunta: Esto es obvio. La Guemará responde: Solo fue necesario enseñar esta halakha con respecto a un caso en el que el producto está permitido por la ley de la Torah, pero se considera producto del que no se han separado los diezmos solo por ley rabínica. ¿Cuáles son las circunstancias? Se refiere a un caso en el que el producto creció en una maceta sin perforaciones. El estatus legal del producto que crece en una maceta sin perforaciones no es como el del producto que crece en la tierra.

Aprendimos en la mishná: Tampoco se puede mover el primer diezmo del cual no se ha separado la teruma. La Guemará pregunta: Esto es obvio. La Guemará responde: Solo fue necesario que la mishná enseñara esta halajá para un caso en el que el levita se adelantó al sacerdote después de que los granos fueron puestos en un montón, donde se tomó el primer diezmo y no se tomó la teruma gedola. No sea que digas con respecto a este caso, como Rav Pappa le dijo a Abaye, que también aquí el producto debería estar exento de la obligación de separar teruma gedola, el tanna de la mishná nos enseña como Abaye respondió a Rav Pappa: Hay una diferencia entre el caso en que el grano estaba en las espigas y el caso en que el grano estaba en un montón.

Aprendimos en la mishná: Tampoco se puede mover el segundo diezmo ni los objetos consagrados que no fueron redimidos. La Guemará pregunta: Esto es obvio. Solo fue necesario que la mishná enseñara esta halakha con respecto a un caso en el que fueron redimidos, pero no redimidos correctamente. Cuando la mishná enumera el segundo diezmo, se refiere a aquello que fue redimido con una moneda no acuñada [asimon], es decir, un lingote de plata que no había sido grabado. Y Dios, en la Torah, declara en el caso del segundo diezmo: “Y atarás [vetzarta] el dinero en tu mano” (Deuteronomio 14:25). Los Sabios interpretaron esto de la siguiente manera: Vetzarta es dinero que tiene una forma [tzura] grabada sobre él. Cuando la mishná enumera propiedad consagrada, se refiere a aquello que fue redimido intercambiándolo por tierra en lugar de dinero. Y Dios, en la Torah, declara con respecto a esto: Él dará el dinero “y le será asegurado” (Levítico 27:19). Se puede usar dinero, y no tierra, para redimir propiedad consagrada.

Aprendimos en la mishná: Tampoco se puede mover arum en Shabat. Los Sabios enseñaron en una Tosefta: Se puede mover escila en Shabat porque es alimento para los ciervos, y mostaza porque es alimento para las palomas. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Incluso se pueden mover fragmentos de vidrio porque son alimento para los avestruces.

Rabí Natán le dijo a Rabán Shimón ben Gamliel: Si eso es así, entonces incluso manojos de vides se debería permitir mover, porque son alimento para elefantes. La Guemará responde que Rabán Shimón ben Gamliel respondió: Los avestruces son comunes, mientras que los elefantes no son comunes.

Ameimar dijo: Y Rabban Shimon ben Gamliel permite mover fragmentos de vidrio solo en un caso en que uno tiene avestruces. Rav Ashi le dijo a Ameimar: Sin embargo, con respecto a aquello que Rabí Natán dijo a Rabban Shimon ben Gamliel: Si es así, incluso manojos de sarmientos se debería permitir mover porque son alimento para elefantes. Si uno tiene elefantes, ¿por qué no habría de alimentarlos? El criterio relevante para permitir mover el alimento para animales no es si uno posee o no un elefante, sino más bien si el alimento es apto como alimento para elefantes. Aquí también, en el caso de los fragmentos de vidrio, el criterio es si son aptos como alimento para avestruces, y no si uno posee un avestruz.

Abaye dijo: Rabán Shimón ben Gamliel, Rabí Shimón, Rabí Yishmael y Rabí Akiva sostienen todos que todo el pueblo judío son príncipes. No hay nada que sea inapropiado para ellos debido a su extravagancia. ¿Cómo sabemos que todos ellos sostienen esta postura?

Rabán Shimón ben Gamliel: De lo que dijimos en la mishná, que está permitido mover arum, esto se debe a que arum es alimento para cuervos, y es como si todo judío poseyera cuervos.

Rabí Shimón: Como aprendimos en una mishná: Los príncipes pueden untarse aceite de rosas en sus heridas en Shabat, pues es costumbre de los príncipes untarse con él durante la semana, incluso sin el propósito de curar una herida. Rabí Shimón dice: Todo el pueblo judío son príncipes, y se les permite ungirse con aceite de rosas en Shabat.

Rabí Yishmael y Rabí Akiva: De lo que fue enseñado en una baraita: Aquel de quien sus acreedores estaban exigiendo el pago de una deuda de mil veces cien dinares [maneh], y él llevaba puesto un manto [itztela] que valía cien veces cien dinares, lo despojan de ese manto y lo venden, y lo visten con un manto digno de él según su riqueza. Fue enseñado en nombre de Rabí Yishmael, y fue enseñado en nombre de Rabí Akiva: Todo el pueblo judío es digno de ese manto más costoso, y no puede decirse que alguien sea indigno de él. Más bien, el abrigo se trata como cualquier otra prenda vital. El principio de que uno no necesita vender sus prendas vitales para pagar una deuda se aplica también a él.

Aprendimos en la mishná: Con respecto a manojos de paja, y manojos de madera, y manojos de ramitas, si uno los preparó en la víspera de Shabat como alimento para animales, se los puede mover. Si no, no se los puede mover. Los Sabios enseñaron en una Tosefta: Con respecto a manojos de paja, y manojos de madera, y manojos de ramitas, si uno los preparó en la víspera de Shabat como alimento para animales, se los puede mover. Y si no, no se los puede mover. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Los manojos que se toman con una mano, está permitido moverlos, ya que no implica esfuerzo. Sin embargo, si solo pueden tomarse con dos manos, está prohibido moverlos.

Con respecto a manojos de ajedrea, hisopo y tomillo, plantas aromáticas aptas como alimento para las personas, si alguien las introdujo para usarlas como leña, no puede servirse de ellas en Shabbat para comida. Si las introdujo para usarlas como alimento para animales, también puede servirse de ellas en Shabbat.

Y se puede recogerlos con la mano y comer, siempre que no los recoja con un utensilio. Y se puede aplastar y quitar las semillas con la mano y comerlos, siempre que no aplaste mucho con un utensilio; esta es la opinión de Rabí Yehuda. Y los Rabinos dicen: Se puede aplastar solo con las yemas de los dedos, de una manera inusual, siempre que no aplaste mucho con la mano de la manera en que lo hace durante la semana.

Y esa también es la halakha con respecto a amita, y con respecto a la ruda [peigam], y con respecto a todos los demás tipos de especias. Los Sabios preguntaron: ¿Qué es amita? Respondieron: Es menta [ninya]. ¿Qué es sia? Rav Yehuda dice: Sia es ajedrea. Ezov es hisopo. Koranit se llama koranita, es decir, no nos es conocida por ningún otro nombre.

La Guemará pregunta: El que vino a vender y les dijo: ¿Quién quiere koranita? Y se descubrió que estaba vendiendo tomillo. Por lo tanto, vemos que koranita es de hecho una planta que nos es conocida. Más bien, debe explicarse así: Sia es ajedrea, ezov es hisopo, y koranita es tomillo.

Se declaró: Está permitido mover carne salada en Shabat, ya que es apta para el consumo. Con respecto a la carne sin salar, Rav Huna dijo: Está permitido moverla. Rav Ḥisda dijo: Está prohibido moverla.

La Guemará pregunta: ¿Dijo Rav Huna que está permitido moverlo? ¿Acaso Rav Huna no era alumno de Rav, y Rav sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien sostiene que existe una prohibición de muktzé para la carne salada? ¿Cómo pudo Rav Huna discrepar de la opinión de su maestro?

La Guemará responde: Con respecto a un alimento apartado de comer, Rav sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, que no puede comerse. Con respecto a un objeto apartado de mover, sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien no sostiene que exista una prohibición de lo apartado, y está permitido moverlo.

Rav Ḥisda dijo: Está prohibido mover carne sin salar en Shabat. La Guemará pregunta: ¿Acaso no sucedió que Rav Yitzḥak bar Ami fue a la casa de Rav Ḥisda, y vio la carne de aquel pato? Vio que la estaban moviendo del sol a la sombra para que no se echara a perder. Y Rav Ḥisda dijo a los miembros de su casa: Vemos aquí un caso de pérdida monetaria. Hay que asegurarse de que la carne no permanezca al sol y se eche a perder. Aparentemente, Rav Ḥisda sostiene que está permitido mover carne incomestible. La Guemará responde: La carne de pato es diferente, ya que es apta para comerse como carne cruda.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto al pescado salado, está permitido moverlo en Shabat. Con respecto al pescado no salado, está prohibido moverlo. La carne, tanto sin salar como salada, está permitido transportarla. Y esta baraita sin atribuciónestá de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon.

Los Sabios enseñaron: Se permite mover huesos en Shabat, porque son alimento para perros.