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הָנֵי נָמֵי, (בִּגְמִילוּת חֲסָדִים שָׁיְיכִי. לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: הָנֵי) בְּהָנֵי שָׁיְיכִי.
La Guemará responde: Estas también, la hospitalidad hacia los huéspedes y la visita a los enfermos, están en la categoría de actos de bondad amorosa. Una versión diferente de esa respuesta: Estos asuntos de la lista más larga son atribuibles a aquellos, los asuntos de la lista más corta.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַדָּן חֲבֵירוֹ לְכַף זְכוּת — דָּנִין אוֹתוֹ לִזְכוּת. וּמַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁיָּרַד מִגָּלִיל הָעֶלְיוֹן וְנִשְׂכַּר אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת אֶחָד בַּדָּרוֹם שָׁלֹשׁ שָׁנִים. עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים אָמַר לוֹ: תֵּן לִי שְׂכָרִי, וְאֵלֵךְ וְאָזוּן אֶת אִשְׁתִּי וּבָנַי. אָמַר לוֹ: אֵין לִי מָעוֹת. אָמַר לוֹ: תֵּן לִי פֵּירוֹת. אָמַר לוֹ: אֵין לִי. תֵּן לִי קַרְקַע — אֵין לִי. תֵּן לִי בְּהֵמָה — אֵין לִי. תֵּן לִי כָּרִים וּכְסָתוֹת — אֵין לִי. הִפְשִׁיל כֵּלָיו לַאֲחוֹרָיו, וְהָלַךְ לְבֵיתוֹ בְּפַחֵי נֶפֶשׁ.
Los Sabios enseñaron en una baraita: Quien juzga favorablemente a otro, él mismo es juzgado favorablemente. Y hubo un incidente que involucró a cierto hombre que descendió de la Alta Galilea y fue contratado para trabajar para cierto propietario en el Sur durante tres años. En la víspera del Día de la Expiación, le dijo al propietario: Dame mi salario, e iré a alimentar a mi esposa y a mis hijos. El propietario le dijo: No tengo dinero. Él le dijo: En ese caso, dame mi salario en forma de productos. Él le dijo: No tengo. El trabajador le dijo: Dame mi salario en forma de tierra. El propietario le dijo: No tengo. El trabajador le dijo: Dame mi salario en forma de animales. Él le dijo: No tengo. El trabajador le dijo: Dame cojines y mantas. Él le dijo: No tengo. El trabajador colgó sus herramientas sobre su hombro detrás de sí y se fue a su casa angustiado.
לְאַחַר הָרֶגֶל נָטַל בַּעַל הַבַּיִת שְׂכָרוֹ בְּיָדוֹ, וְעִמּוֹ מַשּׂוֹי שְׁלֹשָׁה חֲמוֹרִים, אֶחָד שֶׁל מַאֲכָל, וְאֶחָד שֶׁל מִשְׁתֶּה, וְאֶחָד שֶׁל מִינֵי מְגָדִים, וְהָלַךְ לוֹ לְבֵיתוֹ. אַחַר שֶׁאָכְלוּ וְשָׁתוּ נָתַן לוֹ שְׂכָרוֹ.
Después de la festividad de Sucot, el dueño de la casa tomó el salario del trabajador en su mano, junto con una carga que requería tres burros, uno cargado con comida, uno cargado con bebida, y uno cargado con clases de dulces, y fue a la casa del trabajador. Después de que comieron y bebieron, el dueño de la casa le dio su salario.
אָמַר לוֹ: בְּשָׁעָה שֶׁאָמַרְתָּ לִי ״תֵּן לִי שְׂכָרִי״ וְאָמַרְתִּי ״אֵין לִי מָעוֹת״, בַּמֶּה חֲשַׁדְתַּנִי? אָמַרְתִּי: שֶׁמָּא פְּרַקְמַטְיָא בְּזוֹל נִזְדַּמְּנָה לְךָ, וְלָקַחְתָּ בָּהֶן. וּבְשָׁעָה שֶׁאָמַרְתָּ לִי ״תֵּן לִי בְּהֵמָה״, וְאָמַרְתִּי ״אֵין לִי בְּהֵמָה״, בַּמֶּה חֲשַׁדְתַּנִי? אָמַרְתִּי: שֶׁמָּא מוּשְׂכֶּרֶת בְּיַד אֲחֵרִים. בְּשָׁעָה שֶׁאָמַרְתָּ לִי ״תֵּן לִי קַרְקַע״, וְאָמַרְתִּי לְךָ ״אֵין לִי קַרְקַע״, בַּמֶּה חֲשַׁדְתַּנִי? אָמַרְתִּי: שֶׁמָּא מוּחְכֶּרֶת בְּיַד אֲחֵרִים הִיא. וּבְשָׁעָה שֶׁאָמַרְתִּי לְךָ ״אֵין לִי פֵּירוֹת״ בַּמֶּה חֲשַׁדְתַּנִי? אָמַרְתִּי: שֶׁמָּא אֵינָן מְעוּשָּׂרוֹת. וּבְשָׁעָה שֶׁאָמַרְתִּי לְךָ ״אֵין לִי כָּרִים וּכְסָתוֹת״ בַּמֶּה חֲשַׁדְתַּנִי? אָמַרְתִּי: שֶׁמָּא הִקְדִּישׁ כָּל נְכָסָיו לַשָּׁמַיִם.
El propietario le dijo: Cuando me dijiste: Dame mi salario, y yo dije: No tengo dinero, ¿de qué sospechaste de mí? ¿Por qué no sospechaste que yo estaba tratando de evitar pagarte? El trabajador respondió: Dije: Quizá se presentó la oportunidad de comprar mercancía [perakmatya] a bajo precio, y la compraste con el dinero que me debías, y por eso no tenías dinero disponible. El propietario preguntó: Y cuando me dijiste: Dame animales, y yo dije: No tengo animales, ¿de qué sospechaste de mí? El trabajador respondió: Dije: Quizá los animales están alquilados a otros. El propietario preguntó: Cuando me dijiste: Dame tierra, y yo dije: No tengo tierra, ¿de qué sospechaste de mí? El trabajador respondió: Dije: Quizá la tierra está arrendada a otros, y no puedes quitar la tierra a los arrendatarios. El propietario preguntó: Y cuando me dijiste: Dame productos, y yo dije: No tengo productos, ¿de qué sospechaste de mí? El trabajador respondió: Dije: Quizá no están diezmados, y por eso no podías dármelos. El propietario preguntó: Y cuando dije: No tengo cojines ni mantas, ¿de qué sospechaste de mí? El trabajador respondió: Dije: Quizá consagró todos sus bienes al Cielo y por lo tanto no tiene nada disponible en este momento.
אָמַר לוֹ: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ הָיָה. הִדַּרְתִּי כׇּל נְכָסַי בִּשְׁבִיל הוּרְקָנוֹס בְּנִי שֶׁלֹּא עָסַק בַּתּוֹרָה. וּכְשֶׁבָּאתִי אֵצֶל חֲבֵירַי בַּדָּרוֹם הִתִּירוּ לִי כָּל נְדָרַי. וְאַתָּה, כְּשֵׁם שֶׁדַּנְתַּנִי לִזְכוּת, הַמָּקוֹם יָדִין אוֹתְךָ לִזְכוּת.
El propietario le dijo: Juro por el servicio del Templo que así fue. No tenía dinero disponible en ese momento porque hice un voto y consagré todas mis propiedades a causa de Hircano, mi hijo, que no se dedicaba al estudio de la Torah. El propietario procuró evitar dejar una herencia a su hijo. Y cuando fui a mis colegas en el Sur, los Sabios de esa generación, ellos disolvieron todos mis votos. En ese momento, el propietario fue inmediatamente a pagar a su trabajador. Ahora el propietario dijo: Y tú, así como juzgaste favorablemente, así que Dios te juzgue favorablemente.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּחָסִיד אֶחָד שֶׁפָּדָה רִיבָה אַחַת בַּת יִשְׂרָאֵל, וְלַמָּלוֹן הִשְׁכִּיבָהּ תַּחַת מַרְגְּלוֹתָיו. לְמָחָר יָרַד וְטָבַל וְשָׁנָה לְתַלְמִידָיו.
De manera similar, la Guemará relata que los Sabios enseñaron en una baraita: Hubo un incidente que involucró a cierto hombre piadoso que rescató a una joven judía del cautiverio. Cuando llegaron a la posada, hizo que ella se acostara a sus pies. A la mañana siguiente, descendió y se sumergió en un baño ritual para purificarse antes del estudio de la Torah y la oración, y enseñó a sus alumnos. Esta conducta podría despertar sospechas de que el hombre piadoso se quedó con la joven para sí, ya que la inmersión por la mañana es habitual para los hombres que han experimentado una emisión seminal al mantener relaciones sexuales.
וְאָמַר לָהֶן: בְּשָׁעָה שֶׁהִשְׁכַּבְתִּיהָ תַּחַת מַרְגְּלוֹתַי, בַּמֶּה חֲשַׁדְתּוּנִי? אָמַרְנוּ: שֶׁמָּא יֵשׁ בָּנוּ תַּלְמִיד שֶׁאֵינוֹ בָּדוּק לְרַבִּי.
Y el hombre piadoso dijo a sus estudiantes: Cuando la hice acostarse a mis pies, ¿de qué sospecharon de mí? Ellos le dijeron: Dijimos: Quizá haya entre nosotros un estudiante cuya conducta no está establecida ante el rabino, y él quiso asegurarse de que ese estudiante no abordara inapropiadamente a la joven. Por lo tanto, el rabino mantuvo a la mujer cerca de sí.
בְּשָׁעָה שֶׁיָּרַדְתִּי וְטָבַלְתִּי, בַּמֶּה חֲשַׁדְתּוּנִי? אָמַרְנוּ: שֶׁמָּא מִפְּנֵי טוֹרַח הַדֶּרֶךְ אֵירַע קֶרִי לְרַבִּי. אָמַר לָהֶם: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ הָיָה. וְאַתֶּם, כְּשֵׁם שֶׁדַּנְתּוּנִי לְכַף זְכוּת, הַמָּקוֹם יָדִין אֶתְכֶם לְכַף זְכוּת.
Él les dijo: Cuando descendí y me sumergí, ¿de qué sospecharon de mí? Ellos respondieron: Quizá debido al esfuerzo del viaje, una emisión seminal le ocurrió al rabino. Él les dijo: Juro por el servicio del Templo que así fue. Y ustedes, así como me juzgaron favorablemente, así que Dios los juzgue favorablemente.
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעַם אַחַת הוּצְרַךְ דָּבָר אֶחָד לְתַלְמִידֵי חֲכָמִים אֵצֶל מַטְרוֹנִיתָא אַחַת שֶׁכׇּל גְּדוֹלֵי רוֹמִי מְצוּיִין אֶצְלָהּ. אָמְרוּ: מִי יֵלֵךְ? אָמַר לָהֶם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אֲנִי אֵלֵךְ.
Los Sabios enseñaron una baraita similar: Una vez hubo cierto asunto necesario para los eruditos de la Torah. Querían tratar una cuestión con cierta matrona, cuya compañía era frecuentada por todas las personas prominentes de Roma. Los eruditos de la Torah querían dirigirse al gobierno en nombre del pueblo judío, y buscaron el consejo de la matrona. Dijeron: ¿Quién irá? Rabí Yehoshua les dijo: Yo iré.
הָלַךְ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְתַלְמִידָיו. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְפֶתַח בֵּיתָהּ, חָלַץ תְּפִילָּיו בְּרִחוּק אַרְבַּע אַמּוֹת, וְנִכְנַס וְנָעַל הַדֶּלֶת בִּפְנֵיהֶן. אַחַר שֶׁיָּצָא, יָרַד וְטָבַל וְשָׁנָה לְתַלְמִידָיו.
Rabí Yehoshua y sus alumnos fueron hacia ella. Cuando llegó con sus alumnos a la entrada de su casa, se quitó sus filacterias a una distancia de cuatro codos de la puerta, entró y cerró la puerta delante de ellos. Después de salir, descendió y se sumergió en un baño ritual, y enseñó a sus alumnos. También aquí, esta fue una conducta que podía despertar sospechas de que había ocurrido algo impropio.
וְאָמַר לָהֶן: בְּשָׁעָה שֶׁחָלַצְתִּי תְּפִילִּין, בַּמֶּה חֲשַׁדְתּוּנִי? אָמַרְנוּ: כְּסָבוּר רַבִּי, לֹא יִכָּנְסוּ דִּבְרֵי קְדוּשָּׁה בִּמְקוֹם טוּמְאָה.
Y él dijo a sus alumnos: Cuando me quité las filacterias, ¿de qué sospecharon de mí? Ellos le dijeron: dijimos: El rabino debe sostener que los objetos sagrados no pueden entrar en un lugar de impureza. Por lo tanto, habría sido inapropiado entrar en la casa con filacterias.
בְּשָׁעָה שֶׁנָּעַלְתִּי, בַּמֶּה חֲשַׁדְתּוּנִי? אָמַרְנוּ: שֶׁמָּא דְּבַר מַלְכוּת יֵשׁ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ.
Él preguntó: Cuando cerré con llave la puerta, ¿de qué sospecharon de mí? Le dijeron: Dijimos: Quizá haya un asunto real discreto que debe discutirse entre él y ella y no debe revelarse.
בְּשָׁעָה שֶׁיָּרַדְתִּי וְטָבַלְתִּי בַּמֶּה חֲשַׁדְתּוּנִי, אָמַרְנוּ: שֶׁמָּא נִיתְּזָה צִינּוֹרָא מִפִּיהָ עַל בְּגָדָיו שֶׁל רַבִּי. אָמַר לָהֶם: הָעֲבוֹדָה! כָּךְ הָיָה. וְאַתֶּם, כְּשֵׁם שֶׁדַּנְתּוּנִי לִזְכוּת, הַמָּקוֹם יָדִין אֶתְכֶם לִזְכוּת.
Rabí Yehoshua preguntó: Cuando descendí y me sumergí, ¿de qué sospecharon de mí? Le dijeron: dijimos: Quizá un poco de saliva salpicó de su boca sobre la ropa del rabino. Los Sabios decretaron que el estatus legal de un gentil es como el de un zav; sus fluidos corporales transmiten impureza ritual. Rabí Yehoshua les dijo: Juro por el servicio del Templo que así fue. Y ustedes, así como juzgaron favorablemente, así que Dios los juzgue favorablemente.
מְפַנִּין תְּרוּמָה טְהוֹרָה וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּמַנְּחָה בְּיַד יִשְׂרָאֵל. מַהוּ דְּתֵימָא: כֵּיוָן דְּלָא חַזְיָא לֵיהּ — אָסוּר, קָא מַשְׁמַע לַן כֵּיוָן דְּחַזְיָא לְכֹהֵן — שַׁפִּיר דָּמֵי.
Aprendimos en la mishná: se puede mover terumá ritualmente pura en Shabat. La Guemará objeta: Eso es obvio. La Guemará responde: Es necesario enseñar esto solo en un caso en que está en manos de un israelita. No sea que digas: Puesto que no es apta para que el israelita la coma, le está prohibido moverla en Shabat; por lo tanto, nos enseña que puesto que es apta para que la coma un sacerdote, bien se puede mover en Shabat.
וּדְמַאי וְכוּ׳. דְּמַאי, הָא לָא חֲזֵי לֵיהּ! כֵּיוָן דְּאִי בָּעֵי מַפְקַר לֵיהּ לְנִכְסֵיהּ וְהָוֵה עָנִי, וַחֲזֵי לֵיהּ, הַשְׁתָּא נָמֵי חֲזֵי לֵיהּ. דִּתְנַן: מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים דְּמַאי וְאֶת הָאַכְסַנְיָא דְּמַאי. וְאָמַר רַב הוּנָא: תָּנָא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים דְּמַאי וְאֶת הָאַכְסַנְיָא דְּמַאי. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מַאֲכִילִין אֶת הָעֲנִיִּים דְּמַאי וְאֶת הָאַכְסַנְיָא דְּמַאי.
Y también aprendimos en la mishná: Se puede mover producto de diezmo dudoso. La Guemará pregunta: Con respecto al producto de diezmo dudoso, ¿por qué se puede mover? No es apto para él comerlo. La Guemará responde: Puesto que si él así lo desea, puede renunciar a toda su propiedad, declarándola sin dueño, y él entonces sería pobre, y el producto de diezmo dudoso sería apto para él; también ahora es apto para él. Un pobre puede comer producto de diezmo dudoso, como aprendimos en una mishná: Se puede dar a los pobres producto de diezmo dudoso y a los soldados [akhsanya] producto de diezmo dudoso. Y Rav Huna dijo que se enseñó: Beit Shammai dicen: No se puede dar a los pobres producto de diezmo dudoso ni dar a los soldados producto de diezmo dudoso. Y Beit Hillel dicen: Se puede dar a los pobres producto de diezmo dudoso y dar a los soldados producto de diezmo dudoso. La halakha es conforme a la opinión de Beit Hillel.
וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁנִּיטְּלָה תְּרוּמָתוֹ וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא שֶׁהִקְדִּימוֹ בְּשִׁבּוֹלִים, וְנִטְּלָה הֵימֶנּוּ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר, וְלֹא נִטְּלָה הֵימֶנּוּ תְּרוּמָה גְּדוֹלָה.
Aprendimos en la mishná: Y se puede mover el primer diezmo cuya terumá del diezmo ya ha sido tomada. La Guemará plantea una pregunta: Es obvio que si la terumá ya fue separada, es producto no sagrado en todo sentido. La Guemará explica: Fue necesario enseñar esta halajá solo en el siguiente caso: Un levita se adelantó al sacerdote mientras el grano todavía estaba en las espigas y lo llevó a la era, y antes de que el grano fuera trillado, la terumá de los diezmos fue tomada y la terumá guedolá no fue tomada.
וְכִי הָא דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁהִקְדִּימוֹ בְּשִׁבּוֹלִין — פָּטוּר מִתְּרוּמָה גְּדוֹלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲרֵמוֹתֶם מִמֶּנּוּ תְּרוּמַת ה׳ מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר״. מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר אָמַרְתִּי לְךָ, וְלֹא תְּרוּמָה גְּדוֹלָה וּתְרוּמַת מַעֲשֵׂר מִן הַמַּעֲשֵׂר.
Y la halajá mencionada anteriormente está de acuerdo con la opinión de Rabí Abbahu, pues Rabí Abbahu dijo que Reish Lakish dijo: Con respecto al primer diezmo, en un caso en que el levita se adelantó al sacerdote mientras el grano aún estaba en las espigas, se está exento de separar de ello la teruma gedola, como está dicho: “Y apartaréis de ello una ofrenda para el Señor, una décima parte del diezmo” (Números 18:26). Por inferencia: Una décima parte del diezmo, es decir, la teruma del diezmo, Yo, Dios, os dije que debéis tomar, y no ambas, la teruma gedola y la teruma del diezmo.
אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: אִי הָכִי, אֲפִילּוּ הִקְדִּימוֹ בִּכְרִי נָמֵי לִיפְּטַר! אֲמַר לֵיהּ: עָלֶיךָ אָמַר קְרָא: ״מִכֹּל מַתְּנוֹתֵיכֶם תָּרִימוּ וְגוֹ׳״.
Rav Pappa le dijo a Abaye: Si es así, incluso si el levita se adelantó al sacerdote después de que los granos fueron retirados de las espigas y puestos en un montón, el levita también debería estar exento de separar teruma gedola. Abaye le dijo: Con respecto a tu afirmación, el versículo dice: “De todo lo que se os da, apartaréis la teruma del Señor teruma” (Números 18:29). La teruma de Dios, es decir, teruma gedola, debe tomarse de todos los dones de los levitas.
וּמָה רָאִיתָ? הַאי אִידְּגַן, וְהַאי לָא אִידְּגַן.
La Guemará pregunta: ¿Qué viste que te llevó a exigir teruma gedola del primer diezmo que fue tomado de grano en montones, y no del primer diezmo que fue tomado de grano en espigas? Abaye responde: Esto, espigas que fueron trilladas y puestas en montones, fueron completamente procesadas y se han convertido en grano, y aquello, granos que permanecieron en la espiga, aún no se han convertido en grano. El versículo dice lo siguiente con respecto a teruma gedola: “Las primicias de tu grano” (Deuteronomio 18:4) se dan al sacerdote. Una vez que se considera grano, los derechos del sacerdote entran en vigor y el levita está obligado a separar teruma gedola.
וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא שֶׁנָּתַן אֶת הַקֶּרֶן וְלֹא נָתַן אֶת הַחוֹמֶשׁ. הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּאֵין חוֹמֶשׁ מְעַכֵּב.
Aprendimos en la mishná: Se puede mover el segundo diezmo que fue redimido. La Guemará pregunta: Esto es obvio. La Guemará responde: Fue necesario enseñar esta halakhasolo en un caso en que la propiedad consagrada no fue redimida por completo, es decir, cuando uno dio pago por el principal, el valor del diezmo, pero no dio pago por el quinto que debe añadir al redimir artículos que consagró. Y la mishná nos enseña que no añadir el quinto no invalida la redención, y el segundo diezmo asume un estatus no sagrado desde el momento en que se paga el principal.
וְהַתּוֹרְמוֹס הַיָּבֵשׁ כּוּ׳. דַּוְוקָא יָבֵשׁ, אֲבָל לַח — לָא. מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דְּמָרִיר לָא אָכְלָה.
Y aprendimos en la mishná: Se puede mover incluso altramuz seco, que no es apto para el consumo humano, porque es alimento para cabras. La Guemará comenta: Esto se aplica solo cuando el altramuz está seco. Sin embargo, cuando está húmedo, no está permitido moverlo. ¿Cuál es la razón de esta prohibición? Dado que el altramuz es extremadamente amargo cuando está húmedo, un animal no lo comerá.
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