que tienen un asa pueden moverse en Shabbat. Y Rav Yehuda bar Sheila dijo que Rav Asi dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Y eso es específicamente cuando se les aplica el estatus de utensilio, es decir, cuando la tapa misma es apta para usarse como utensilio. Esto contradice la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel, quien sostiene que solo la preparación es suficiente.

Y si dices: También aquí, Rabán Shimón ben Gamliel se refiere a un caso en el que el estatus de utensilio se aplica a la caña, ¿requiere Rabán Shimón ben Gamliel que el estatus de utensilio se aplique a ella? ¿Acaso no fue enseñado en una baraita: Con respecto a ramas duras de una palmera que uno cortó para leña o para construcción y luego reconsideró su designación y decidió usarlas para sentarse, debe atar las ramas juntas en la víspera de Shabat para que no queden apartadas. Rabán Shimón ben Gamliel dice: No necesita atarlas juntas, y sin embargo está permitido moverlas. Rabán Shimón ben Gamliel no requiere que uno las convierta en un utensilio. El pensamiento es suficiente.

La Guemará responde: Rabí Yoḥanan sostiene de acuerdo con la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel en un asunto y discrepa con él en un asunto.

Rabí Yitzḥak enseñó a la entrada de la casa del Exilarca: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer en el asunto de una contraventana. Rav Amram planteó una objeción de lo que aprendimos explícitamente en una mishná: Y de sus declaraciones y de sus acciones, derivamos que se puede sellar una ventana, y medir, y atar un nudo en Shabat. Aparentemente, se puede cerrar la ventana en cualquier circunstancia, no solo cuando la contraventana fue preparada para su uso, como dijo Rabí Eliezer.

Abaye le dijo a Rav Amram: ¿Cuál es tu opinión, que la prueba es concluyente porque fue enseñada en la mishná sin atribución y la halakha está de acuerdo con una mishná sin atribución? La mishná con respecto a un cerrojo que es arrastrado también es una mishná sin atribución. La halakha también debería estar de acuerdo con esa mishná. La Guemará concluye: Y aun así, una acción es mayor. Aunque las dos mishnayot tienen el mismo peso, dado que una de ellas no solo cita una opinión sin atribución sino que también relata un incidente en el que los Sabios cerraron una ventana, esa fuente es concluyente.

MISHNÁ:Todas las tapas de recipientes que tienen asa pueden moverse en Shabat. Rabí Yosei dijo: ¿En qué caso se dice esta afirmación? En el caso de una tapa para el suelo, es decir, la tapa de un pozo; sin embargo, con respecto a las tapas de recipientes, tanto en este caso como en aquel, incluso si no tienen asas, pueden moverse en Shabat.

GEMARA:Rav Yehuda bar Sheila dijo que Rabbi Asi dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: Y esto se aplica específicamente cuando les corresponde el estatus de un utensilio y son aptos para algún uso. La Guemará añade: Todos sostienen que, con respecto a una cubierta para el suelo, si tiene un asa, sí, está permitido moverla, y si no, no, está prohibido moverla; con respecto a la cubierta de un utensilio, incluso si no tiene asa, está permitido moverla.

Cuando discrepan en la mishná, es con respecto a utensilios que uno fijó al suelo. Este Sabio, el primer tanna, sostiene que decretamos un decreto según el cual está prohibido mover la tapa de un utensilio fijado al suelo, debido a la preocupación de que uno llegue a mover una cubierta del suelo mismo, y ese Sabio, Rabí Yosei, sostiene que no decretamos un decreto.

Otra versión de esta afirmación: Cuando discrepan en la mishná, es con respecto a la cubierta de un horno; este Sabio la compara con una cubierta del suelo, y este Sabio la compara con la cubierta de un utensilio.

MISHNÁ: En Shabat, se pueden mover incluso cuatro o cinco canastas de paja y canastas de productos, por causa de los invitados, que requieren ese lugar para sentarse, y debido a la suspensión del estudio de la Torah en la sala de estudio, donde se requiere espacio para sentar a los estudiantes. Sin embargo, no se pueden mover estos artículos para crear espacio en el almacén.

Se puede mover terumá ritualmente pura, aunque solo puede ser comida por un sacerdote; y producto de diezmo dudoso [demai], que no puede comerse hasta que se separen de él los diezmos debido a la preocupación de que un am ha’aretz no haya separado sus diezmos; y el primer diezmo cuya terumá del diezmo ya ha sido separada y dada a los sacerdotes; y el segundo diezmo y los artículos consagrados que fueron redimidos; y aun altramuz seco, que no es apto para el consumo humano, porque es alimento para cabras.

Sin embargo, no se puede ni mover producto no diezmado, ni el primer diezmo cuya teruma no ha sido separada, ni el segundo diezmo y los artículos consagrados que no fueron redimidos, ni arum crudo y mostaza cruda, ya que todos estos artículos no son aptos para el consumo y por lo tanto se dejan aparte. Rabán Shimón ben Gamliel permite mover en el caso del arum porque es alimento para cuervos.

Con respecto a manojos de paja, y manojos de madera, y manojos de ramitas, si uno los preparó en la víspera de Shabat como alimento para animales, se pueden mover. Y si no, no se pueden mover.

GEMARÁ: La Guemará pregunta: Ahora que la mishná estableció que una persona puede mover cinco cestas, ¿es necesario mencionar cuatro cestas ?

Rav Ḥisda dijo: La mishná quiere decir que se pueden mover cuatro de cinco cestas, pero no todas. Algunos dicen: Está permitido mover cuatro cestas de un almacén pequeño y cinco cestas de un almacén grande.

La Guemará pregunta: ¿Y cuál es entonces el significado de: Sin embargo, no se puede mover estos objetos para hacer espacio en el almacén? Significa que no se puede usar el almacén por primera vez. Si nunca ha tomado provisiones de este almacén, no puede comenzar a mover canastas de allí. ¿Y de quién es la opinión citada en esta mishná? Es la opinión de Rabí Yehuda, quien sostiene que esto constituye una prohibición de muktzé. El contenido de un almacén que nunca fue usado es muktzé.

Y Shmuel dice: La dificultad en la mishna debe explicarse como una figura retórica: cuatro y cinco,