Si alguien arrojó el sello de arcilla de una jarra al basurero mientras aún era de día, antes de Shabat, está prohibido moverlo en Shabat, porque indicó que lo apartó del uso.

Bar Hamduri dijo que Shmuel dijo: Con respecto a tiras de cañas que se separaron de una estera, está permitido moverlas en Shabat. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de esto? Rava dijo: Bar Hamduri me explicó esto a mí: La estera misma, ¿para qué uso es apta? Es apta para cubrir tierra con ella. Estas tiras también son aptas para cubrir suciedad con ellas.

Rabí Zeira dijo que Rav dijo: Con respecto a los restos de mantos [perozemiyyot], está prohibido moverlos en Shabat. Abaye dijo: Esto se refiere a pequeños trapos que no tienen un área de tres por tres palmos, que no son aptos para uso ni por los pobres ni por los ricos.

Los Sabios enseñaron en la Tosefta: Los fragmentos de un horno viejo pueden moverse en un patio en Shabat como todos los utensilios que pueden moverse en un patio en Shabat; esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: No pueden moverse. Rabí Yosei testificó en nombre de Rabí Eliezer ben Ya’akov acerca de los fragmentos de un horno viejo que pueden moverse en Shabat, y acerca de su tapa, que no requiere asa.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué discrepan? Abaye dijo: Es con respecto a los fragmentos cuando cumplen alguna función pero no cumplen una función similar a su función original, que discrepan. Y Rabí Yehuda sigue su propia línea de razonamiento, y Rabí Meir sigue su propia línea de razonamiento, como discreparon en la mishná.

Rava objeta enérgicamente a esto: Si es así, en lugar de discrepar con respecto a fragmentos de un horno, que discrepen con respecto a fragmentos comunes. ¿Por qué la disputa es específicamente con respecto a un horno?

Más bien, Rava dijo: Se trata de los fragmentos de este horno en particular sobre los que discrepan, como aprendimos en una mishná: Con respecto a un horno de barro que no está unido al suelo con argamasa de la manera habitual, sino que alguien lo colocó sobre la boca de un pozo o sobre la boca de una cisterna, y colocó allí una piedra entre la pared del pozo y el horno para asegurar el horno en su lugar, Rabí Yehuda dice: Si uno calienta el horno desde abajo del horno, dentro del pozo, y el horno queda así calentado en la parte superior, el horno cumple su función habitual; es un utensilio completo y puede volverse ritualmente impuro. Y si no está sujeto con tanta firmeza como para calentarse en la parte superior, es ritualmente puro, porque no es un recipiente completo. Y los Rabinos dicen: Puesto que puede calentarse de alguna manera, puede volverse ritualmente impuro, porque cumple su propósito habitual.

¿Y con respecto a qué discrepan? Es con respecto a este versículo: “Y todo aquello sobre lo cual caiga cualquier parte de sus cadáveres será impuro; sea horno o fogón, será hecho pedazos; son impuros, y serán impuros para vosotros” (Torah 11:35). Rabí Yehuda sostiene: Un horno que requiere ser destruido, es decir, que está entero y puede ser roto, puede volverse impuro. Uno que no requiere ser destruido, sino que está situado en un lugar donde no es completamente funcional, se considera roto y es puro, es decir, no puede volverse ritualmente impuro. Y los Rabinos sostienen que el versículo viene a añadir: “Serán impuros para vosotros”, en cualquier caso, bajo cualquier circunstancia.

La Guemará pregunta: Y, según los Rabinos también, ¿acaso no está escrito: “Serán hechos pedazos,” y ¿por qué no interpretan el versículo de la misma manera que Rabí Yehuda? La Guemará explica: Los Rabinos entienden este versículo desde otra perspectiva, pues podría habérsete ocurrido decir: Puesto que él lo fijó al suelo, su estatus legal es como el del propio suelo, y cualquier cosa unida al suelo no puede volverse impura. Por lo tanto, nos enseña que, dado que es posible separarlo del suelo, en efecto es impuro.

La Guemará pregunta: Y según el otro tanna, Rabí Yehuda, ¿acaso no está escrito: “Serán impuros para vosotros”? La Guemará responde: Él entendió ese versículo de acuerdo con lo que Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo, como Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: La disputa entre Rabí Yehuda y los Rabinos es específicamente con respecto a la primera cocción. La primera cocción transforma un horno de barro que aún no se había secado completamente en un utensilio. Sin embargo, con respecto a la segunda cocción no discrepan, incluso si estaba colgado del cuello de un camello; puesto que ya había sido cocido una vez, es impuro.

Ulla dice: Y con respecto a la primera cocción según los Rabinos, incluso si estaba colgada del cuello de un camello, dado que ya fue encendida una vez, es un horno plenamente válido y es impuro.

Rav Ashi objeta enérgicamente a esta línea de razonamiento: Si es así, en lugar de discrepar con respecto a los fragmentos de un horno, que discrepen con respecto al horno mismo. Ahora bien, el horno mismo, según Rabí Yehuda, no es considerado un utensilio; por lo tanto, decir que sus piezas rotas no son utensilios, ¿es necesario?

Más bien, Rav Ashi dijo: En realidad, es como dijimos al principio, que se refiere a fragmentos de cualquier horno, y con los cuales él hace una placa de cerámica [tapka], y Rabí Meir está hablando de acuerdo con la declaración de Rabí Yehuda: Según mi opinión, está permitido mover incluso fragmentos que sirvan para cualquier propósito. Sin embargo, según tu opinión, concédeme al menos que en un caso de este tipo, esto es una función similar a su función original. Los fragmentos pueden usarse para hornear.

Y Rabí Yehuda dice: No es similar. Allí, en el caso de un horno intacto, su cocción es desde dentro. Aquí, con respecto al fragmento, su cocción es desde fuera. Allí, en el caso de un horno intacto, hornea de pie; aquí, no hornea de pie. Por lo tanto, su función no es similar a su función original.

En esa misma Tosefta donde Rabí Yosei testificó en nombre de Rabí Eliezer ben Ya’akov acerca de fragmentos de un horno viejo que pueden moverse en Shabat, y acerca de su tapa, que no requiere asa, y que se considera un utensilio y puede moverse tal como está, Ravina dice: ¿De acuerdo con la opinión de quién movemos ahora las tapas de los hornos en la ciudad de Meḥasya que no tienen asas? ¿De acuerdo con la opinión de quién es esto? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer ben Ya’akov.

MISHNÁ:Una piedra que está en una calabaza usada para sacar agua [kiruya], si la llenan con agua y la piedra no se cae, se puede sacar agua con ella en Shabat, y si no, y la piedra sí se cae, no se puede sacar agua con ella.