No se puede llevar ni a un niño, ni un lulav, ni un rollo de la Torah al dominio público en una Festividad, pero Beit Hillel lo permiten. Beit Hillel permiten trasladar objetos de un dominio a otro en una Festividad para fines distintos de la preparación de alimentos.

La Guemará rechaza esto: Di que oíste a Beit Shammai prohibir transportar un objeto de un dominio a otro; ¿oíste que prohibieran mover un objeto? La Guemará rechaza esa distinción: ¿Y acaso no es la prohibición de mover en sí un decreto emitido debido a la prohibición de transportar? Quien prohíbe transportar ciertamente también prohíbe mover un objeto.

La Guemará añade: E incluso Rav sostiene de acuerdo con estahalakha de Rava, como dijo Rav: Mover una azada para que no sea robada; eso es un ejemplo de mover un objeto no para un propósito específico, y ello está prohibido. La Guemará infiere: La razón por la que está prohibido es que se mueve para que no sea robado; sin embargo, con el propósito de utilizar el objeto mismo y con el propósito de utilizar su lugar, ello está permitido.

La Guemará pregunta: ¿Es eso así? ¿No ocurrió que Rav Kahana llegó a la casa de Rav, y él dijo: Traigan una estera para Kahana para que pudiera sentarse sobre ella? ¿No quiere eso decir que, con respecto a un objeto cuya función principal está prohibida, con el propósito de utilizar el propio objeto, sí, está permitido moverlo; y con el propósito de utilizar su lugar, no, está prohibido moverlo?

La Guemará responde que esto es lo que él les dijo: Quiten la red de delante de Kahana. Ese es un caso de mover con el propósito de utilizar su lugar. Y si quieres, di en cambio: Allí, era un caso de mover el objeto del sol a la sombra, ya que estaba en un lugar donde podría haberse dañado. Uno podría haber concluido erróneamente que esa era la razón por la que estaban moviendo la red. Rav especificó que la red se estaba moviendo con el propósito de utilizar el objeto mismo, no para indicar que moverla con el propósito de utilizar su lugar está prohibido, sino para indicar que moverla del sol a la sombra está prohibido.

La Guemará relata que Rav Mari bar Raḥel había palpado cojines al sol en Shabat. Rav Mari se presentó ante Rava y le dijo: ¿Cuál es la norma con respecto a llevarlos? Rava le dijo: Está permitido. Rav Mari le dijo a Rava: Tengo otros, y no necesito específicamente estos cojines. Rava le dijo: Aun así, estos cojines son adecuados para invitados. Rav Mari le dijo: Yo también tengo otros para invitados y, por lo tanto, estaría moviendo los cojines para que no se arruinaran al sol. Rava le dijo: Has revelado tu opinión de que sostienes de acuerdo con la opinión de Rabba. Para todos los demás, está permitido mover los cojines en esta situación; sin embargo, para ti está prohibido, ya que es inapropiado permitir que una persona realice una acción que ella considera prohibida.

Rabí Abba dijo que Rabí Ḥiyya bar Ashi dijo que Rav dijo: Con respecto a las escobas hechas de prendas de lana fina, está permitido moverlas en Shabat porque está permitido usarlas. Sin embargo, las escobas hechas de ramas de palmera datilera, no, no pueden moverse. Está prohibido rellenar agujeros en el suelo.

Rabí Elazar dice: Está permitido mover incluso aquellos hechos de hojas de palmera datilera. La Guemará pregunta: ¿De qué estamos tratando? Si dices que esto se refiere a moverlo con el propósito de utilizar el objeto mismo y con el propósito de utilizar su lugar, diría Rav que una escoba hecha de hojas de palmera datilera, no, no puede moverse? ¿Acaso Rav no sostiene de acuerdo con la opinión de Rava? Más bien, esto se refiere a mover la escoba del sol a la sombra, y a que estas escobas están en un lugar donde pueden dañarse. Sin embargo, todavía resulta desconcertante: En este caso, diría Rabí Elazar que incluso las escobas hechas de hojas de palmera datilera pueden moverse? La Guemará responde: En realidad, esto se refiere a moverlas del sol, donde se dañarán, a la sombra. Enmienda esto y di: Y así también, Rabí Elazar dijo, como Rav, que está prohibido.

Los fragmentos de un gran cuenco pueden usarse para cubrir la boca de un barril. Los fragmentos de un recipiente de vidrio pueden usarse para cubrir la boca de una vasija.

Rabí Yehuda dice: Siempre que sean aptos para un propósito similar a su uso original. Los fragmentos de un gran cuenco deben ser aptos para verter sopa en ellos, y los fragmentos de un recipiente de vidrio deben ser aptos para verter aceite en ellos.

GUEMARÁ:Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Esta disputa en la mishná es solo con respecto a un caso en el que los utensilios se rompieron en la víspera de Shabat, pues este Sabio, Rabí Yehuda, sostiene que si son aptos para un propósito similar a su uso original, sí, está permitido, y para algún otro uso, no, está prohibido. Y este Sabio, los Rabinos, sostienen: Incluso si son aptos para algún otro uso, eso también está permitido.

Pero, si los utensilios se rompieron en Shabbat, todos están de acuerdo en que están permitidos. La razón de esto es que, dado que estaban destinados para el uso en Shabbat y, en consecuencia, considerados preparados al comienzo de Shabbat debido a su condición original de utensilios, está permitido mover también los fragmentos.

Rav Zutrai planteó una objeción de una baraita: Se puede encender un fuego en una Festividad con utensilios enteros, pero no se puede encender un fuego con fragmentos de utensilios.

La Guemará busca aclarar: Vasijas que se rompieron, ¿cuándo? Si dices que se rompieron antes de la Festividad, ¿por qué está prohibido encender fuego con ellas? Son trozos de madera común. ¿No se refiere esto a un caso en que se rompieron en la Festividad, y se enseñó: Se puede encender fuego en una Festividad con vasijas enteras, pero no se puede encender fuego con fragmentos de vasijas. El estatus legal de una vasija rota en una Festividad, y con mayor razón una rota en Shabat, es más estricto, no menos.

Más bien, si fue declarado, fue declarado de la siguiente manera. Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Esta disputa en la mishná es solo con respecto a un caso en que los utensilios se rompieron en Shabat, pues este sabio, los Rabinos, sostiene que fue preparado antes de Shabat como parte del utensilio original, y este sabio, Rabí Yehuda, sostiene que ello es algo que llegó a existir en Shabat. Como no eran fragmentos antes de Shabat, son una entidad nueva y están apartados. Sin embargo, si se rompieron antes de la entrada de Shabat, todos están de acuerdo en que está permitido moverlos, ya que estaban preparados para cumplir alguna función mientras aún era de día, antes de la entrada de Shabat.

Con respecto a las halakhot de las Festividades, se enseñó en una baraita: Se puede encender un fuego con vasijas enteras, pero no se puede encender un fuego con fragmentos de vasijas. Y se enseñó en la otra baraita: Así como se puede encender un fuego con vasijas, también se puede encender un fuego con fragmentos de vasijas. Y se enseñó en otra baraita: No se puede encender un fuego ni con vasijas ni con fragmentos de vasijas.

La Guemará resuelve la aparente contradicción entre las baraitot: Estabaraita, que distingue entre utensilios y utensilios rotos, está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien sostiene que existe una prohibición de muktzé en un Festival. Aquellabaraita, que permite encender tanto con utensilios como con fragmentos, está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien sostiene que no existe prohibición de muktzé en un Festival. Esta tercera baraita, que prohíbe encender tanto con utensilios como con fragmentos, está de acuerdo con la opinión de Rabí Neḥemya, quien prohíbe mover un utensilio para cualquier propósito que no sea su función designada.

Rav Naḥman dijo: Con respecto a estos ladrillos que quedaron de la construcción después de que se completó la obra, está permitido moverlos en Shabat, porque son aptos para que uno se siente sobre ellos. Y si uno los acomodó en una pila, ciertamente con ello los apartó de su mente, y está prohibido moverlos.

Rav Naḥman dijo que Shmuel dijo: Con respecto a un pequeño fragmento de barro cocido, está permitido moverlo en Shabat en el patio, porque allí hay recipientes que necesitan ser cubiertos; pero en un karmelit, no, no se puede mover, porque normalmente no hay recipientes allí y no habría uso para el fragmento. Y el propio Rav Naḥman dijo: Incluso en un karmelit está permitido, pero en el dominio público, no, está prohibido. Y Rava dijo: Incluso en el dominio público, está permitido.

Y Rava sigue su línea habitual de razonamiento, pues Rava estaba caminando por la calle de Meḥoza y sus zapatos se ensuciaron con barro. Su sirviente vino, tomó un fragmento de cerámica de la calle y limpió el barro. Los Sabios alzaron la voz contra él para reprenderlo. Rava dijo: ¿No es suficiente para ellos que no aprendieron, sino que también están enseñando a otros? Si el fragmento estuviera en un patio, ¿no serviría para cubrir con él un recipiente? También aquí, el fragmento también me sirve a mí, y moverlo no debería estar prohibido.

Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Con respecto al sello de arcilla de una jarra que se rompió, está permitido moverlo en Shabat. Eso también fue enseñado en una baraita: Con respecto al sello de arcilla que se rompió, está permitido moverlo, y sus fragmentos pueden llevarse en Shabat. Y no se puede romper un fragmento de él para cubrir con él un recipiente o para sostener con él las patas de una cama. Y si alguien lo arrojó a la basura, está prohibido moverlo, porque lo apartó de su conciencia.

Rav Pappa objeta enérgicamente a esto: Si es así, si alguien arroja su manto al basurero, ¿dirías también que está prohibido moverlo porque está apartado? ¿Acaso el manto no sigue siendo apto para el uso, y su estatus no depende de su intención? Más bien, Rav Pappa dijo:Rav Mari bar Raḥel había pensado