afiktoizin, una droga para inducir el vómito, en Shabat. Aparentemente, las acciones asociadas con tratar el cuerpo en Shabat están prohibidas. Y Rav Sheshet explica: Allí, con respecto a una droga para inducir el vómito, beberla por cualquier razón que no sea medicinal es atípico. Aquí, alinear las extremidades de un bebé es una conducta típica que no se realiza únicamente con fines medicinales.

Rav Sheshet dijo: ¿De dónde digo yo que esta es la halakha? Como aprendimos en la mishná: Está permitido tomar una aguja de mano común para sacar con ella una espina. Aparentemente, ciertas acciones curativas están permitidas y no hay preocupación de que sean similares a completar el proceso de producción de un utensilio. Y Rav Naḥman objeta: Eso no es prueba, pues allí, la espina está simplemente depositada en la piel y no es una parte orgánica del cuerpo. Quitar un objeto extraño del cuerpo no produce ningún cambio fundamental en el cuerpo. Aquí, en el caso de alinear las extremidades, no se trata de simplemente atender un objeto extraño depositado en el cuerpo; más bien, implica efectuar un cambio fundamental en el propio cuerpo, lo cual es tanto un acto curativo como algo similar a completar el proceso de producción.

MISHNÁ:Una caña que se usa para voltear aceitunas en un manojo, si tiene un nudo similar a un corcho en su extremo superior, puede volverse ritualmente impura como un utensilio, y si no, no puede volverse ritualmente impura, porque no es un utensilio. En cualquier caso, puede moverse en Shabat para usarla en una acción permitida.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Por qué esta caña habría de volverse impura? Está en la categoría de utensilios planos de madera sin receptáculo, y el principio rector en ese caso es: Los utensilios planos de madera no se vuelven ritualmente impuros. ¿Cuál es la razón de esto? Requerimos un objeto similar a un saco. Las halakhot de la impureza ritual se derivan del saco mencionado en la Torah como ejemplo de un objeto que puede volverse ritualmente impuro. Si carece de receptáculo, no es semejante a ese saco y no puede volverse ritualmente impuro. Para explicar esta halakha, la Guemará cita lo que fue enseñado en una baraita en nombre de Rabí Neḥemya: En el momento en que uno voltea las aceitunas con la caña, voltea la caña y mira dentro de ella. Hay una pequeña cavidad en el extremo de la caña cerca del nudo. Mira allí para determinar si se ha llenado de aceite, lo cual indicaría que las aceitunas están listas para ser colocadas en la prensa de aceite. Esa cavidad es un tipo de pequeño receptáculo, lo que hace que la caña sea apta para volverse ritualmente impura.

MISHNÁ:Rabí Yosei dice: Todos los utensilios pueden moverse en Shabat excepto una sierra grande y la hoja de un arado. Dado que deben estar afilados y listos para su uso y existe la preocupación de que puedan dañarse, uno los aparta de su mente y no pueden usarse para ningún otro propósito.

GUEMARÁ:Rav Naḥman dice: El rociador de un lavandero se considera como la hoja de un arado. Moverlo está prohibido en Shabat, porque uno lo aparta de su uso por preocupación de que pueda dañarse.

Abaye dice: Un cuchillo de zapatero, y un cuchillo de carnicero, y una cuchilla de carpintero se consideran como la hoja de un arado, porque sus dueños los apartan de su uso por temor a que puedan dañarse.

Los Sabios enseñaron en la Tosefta: Inicialmente, decían que solo tres utensilios podían moverse en Shabat: un cuchillo para cortar una torta de higos secos, y una cuchara y tenedor combinados (ge’onim) para limpiar la suciedad [zuhama listeran] de una olla, y un cuchillo pequeño que está sobre la mesa. Cada uno de estos objetos es necesario para comer y puede usarse, y estaba prohibido mover cualquier otro utensilio. Sin embargo, a lo largo de las generaciones, cuando los Rabinos vieron que el pueblo judío era cuidadoso en observar las prohibiciones de Shabat, permitieron, y luego permitieron de nuevo, y luego permitieron de nuevo, hasta que dijeron en la última mishná: Todos los utensilios pueden moverse en Shabat excepto una sierra grande y la hoja de un arado.

La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las etapas descritas en la Tosefta: Permitieron, y luego permitieron, y luego permitieron?

Abaye dice: Inicialmente, permitieron mover un objeto cuya principal función es para un uso permitido, con el propósito de utilizar el objeto mismo para realizar una acción permitida. Y luego permitieron mover un objeto cuya principal función es para un uso permitido, con el propósito de sentarse en su lugar o utilizar su lugar. Y luego permitieron mover un objeto cuya principal función es para un uso prohibido, con el propósito de utilizar el objeto mismo para realizar una acción permitida, sí; sin embargo, con el propósito de utilizar su lugar, no. Y aun así, utensilios que pueden sostenerse en una de sus manos, sí, pueden moverse; sin embargo, utensilios que solo pueden sostenerse con sus dos manos, no, no pueden moverse, para indicar que existe una prohibición de mover ciertos objetos. Esta prohibición permaneció vigente hasta que dijeron: Todos los utensilios pueden moverse en Shabat, e incluso aquellos que solo pueden sostenerse con ambas manos.

Rava le dijo: Después de todo, fue enseñado en la Tosefta: Ellos permitieron; qué diferencia hay para mí si es con el propósito de utilizar el objeto mismo, y qué diferencia hay para mí si es con el propósito de utilizar su lugar; ¿por qué introducir distinciones que no están explícitamente declaradas en la Tosefta? Más bien, Rava dijo que debe explicarse de la siguiente manera: Inicialmente, ellos permitieron mover un objeto cuya principal función es para un uso permitido, tanto con el propósito de utilizar el objeto mismo como con el propósito de sentarse en o utilizar su lugar. Y luego permitieron mover ese objeto del sol a la sombra. Y luego permitieron mover un objeto cuya principal función es para un uso prohibido, tanto con el propósito de utilizar el objeto mismo como con el propósito de sentarse en o utilizar su lugar, sí; sin embargo, mover ese objeto del sol a la sombra, no, no lo permitieron. Y aun así, los utensilios que pueden ser llevados por una persona, sí, pueden moverse; sin embargo, los utensilios que solo pueden ser llevados por dos personas, no, no pueden moverse. Esta prohibición permaneció intacta hasta que dijeron: Todos los utensilios pueden moverse en Shabat, e incluso aquellos que solo pueden ser llevados por dos personas.

Abaye planteó una objeción a la opinión de Rava de lo que fue enseñado: Con respecto a un mortero, si tiene ajo en él, se lo puede mover en Shabat, y si no, no se lo puede mover en Shabat. Según la opinión de Rava de que todos los utensilios pueden moverse, ¿por qué está prohibido mover el mortero? Rava respondió: ¿Con qué estamos tratando aquí? Estamos tratando con un caso de mover el mortero del sol a la sombra. Abaye planteó una objeción a la opinión de Rava de lo que fue enseñado: Beit Shammai y Beit Hillel coinciden en que si uno cortó carne sobre él para el propósito de una Festividad, entonces queda prohibido moverlo porque ya no hay más necesidad de él en la Festividad. Según la opinión de Rava, todos los utensilios pueden moverse. Le respondió: Aquí también, estamos tratando con un caso de mover el mortero del sol a la sombra.

Rabí Ḥanina dijo: Esta mishná fue enseñada en los días de Nehemías, hijo de Hacalías, un período en el que se emitieron muchos decretos estrictos con respecto a las prohibiciones de Shabat, como está escrito: “En aquellos días vi en Judá a algunos pisando lagares en Shabat y trayendo montones de grano y cargándolos sobre asnos; así como vino, uvas, higos y toda clase de cargas que eran traídas a Jerusalén en el día de Shabat. Les advertí en aquel día en que vendían alimentos” (Nehemías 13:15). Dado que el pueblo trataba la santidad del Shabat con desprecio, Nehemías instituyó muchas rigurosidades con respecto a todas las halakhot de Shabat para educar al pueblo a observar el Shabat.

Rabí Elazar dijo: Las mishnayot que tratan los temas de varas, postes, el extremo grueso [gelostera] del cerrojo en la cerradura de una puerta, y un mortero, todas fueron enseñadas antes de que se adoptara el permiso de mover utensilios en Shabat. En ese tiempo, mover la mayoría de los utensilios todavía estaba prohibido, y solo se permitía mover un pequeño número de utensilios cuya función principal era un uso permitido. La Guemará cita las mishnayot pertinentes.

Varas: Se colocaban varas de oro entre los panes de la proposición en el Templo para sostener los panes y airearlos. En ese tiempo, mover las varas estaba prohibido porque se consideraban apartadas, como aprendimos en una mishná: Ni acomodar las varas ni moverlas prevalece sobre la prohibición de lo apartado en Shabat.

Y la fuente del asunto de los palos es como aprendimos en una mishná: Había palos delgados y lisos en el Templo, y en cada víspera de Pésaj uno coloca el palo sobre su hombro y sobre el hombro de otro, y suspende en él el cordero pascual y desuella su piel. Y Rabí Elazar dijo: Con respecto al día catorce de Nisán, el día en que se sacrifica el cordero pascual, que ocurrió en Shabat, no usaban los palos, como un recordatorio evidente de que era Shabat. En cambio, uno coloca