Usar un objeto cuya principal función es para un uso prohibido, con el propósito de utilizar el objeto mismo para realizar una acción permitida, está permitido.

Abaye planteó una objeción a la opinión de Rabba a partir de la Tosefta: Un mortero, si todavía tiene ajo en él, se puede mover en Shabat, y si no, no se puede mover. Aparentemente, en ninguna circunstancia puede usarse un mortero, incluso para una acción generalmente permitida en Shabat, porque la función principal del mortero está prohibida.

Rabba le dijo: De acuerdo con la opinión de quién es esta baraita? Es la opinión de Rabí Neḥemya, quien dice: Un utensilio no puede moverse en Shabat excepto para el propósito de su uso designado.

Abaye planteó otra objeción a la opinión de Rabá. Aprendimos en una mishná que Beit Shammai dicen: No se puede tomar un gran majadero de un mortero, que típicamente se usa para una acción prohibida, para cortar carne sobre él con el propósito de una Fiesta. Y Beit Hillel permiten hacerlo debido a la mitzvá de regocijarse en la Fiesta. Y todos están de acuerdo en que si uno cortó carne sobre él para el propósito de la Fiesta, entonces está prohibido moverlo porque ya no hay más necesidad de él en la Fiesta. Aparentemente, está prohibido usar un objeto cuya función principal es un uso prohibido, incluso para realizar una acción permitida.

Inicialmente, Rabba pensó responder a la objeción de Abaye diciendo que esta mishná también está de acuerdo con la opinión de Rabí Neḥemya, de que un utensilio solo puede moverse en Shabat para el propósito de su uso designado. Sin embargo, cambió de opinión una vez que oyó aquello que Rav Ḥinana bar Shelemya dijo en nombre de Rav: Todos están de acuerdo en el caso de los alfileres de los lavanderos, las prensas y las varas de ropa (Arukh), que puesto que uno es cuidadoso con ellos para asegurarse de que permanezcan intactos, les designa un lugar y no los mueve para otros propósitos. Por lo tanto, todos están de acuerdo en que está prohibido moverlos. Aquí también, el mortero y la maja están específicamente designados para un uso particular y uno les designa un lugar; por lo tanto, está prohibido moverlos.

Se declaró que hubo otra disputa amoraica sobre este tema. Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Fue con respecto al martillo de los orfebres que aprendimos que puede usarse para romper nueces. Aunque el orfebre es cuidadoso en asegurarse de que el martillo permanezca liso y evita usarlo para cualquier propósito distinto de su uso particular, aun así se permitió usarlo para otras acciones permitidas. Rav Shemen bar Abba dijo: Fue con respecto al martillo de los comerciantes de especias que aprendimos que puede usarse para romper nueces.

La Guemará explica: Quien dijo que está permitido cascar nueces en Shabat usando el martillo de los comerciantes de especias, con mayor razón está permitido usar un martillo típicamente utilizado por orfebres. Sin embargo, quien dijo que solo está permitido usar un martillo usado por orfebres, pero con respecto al martillo de los comerciantes de especias, el comerciante es particular con él y no permitiría que se usara para cascar nueces. El uso para otros fines haría que el martillo absorbiera olores extraños, lo que arruinaría las especias.

Y aprendimos en la mishná: se puede mover una caña o una lanzadera [karkar] para clavarla en la comida. Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a un higo no maduro que alguien enterró en paja para acelerar su maduración, y asimismo con respecto a una torta que alguien enterró en brasas para calentarla, si parte de ella está expuesta, está permitido moverla en Shabat. Y si no, y estaba completamente cubierta, está prohibido moverla, no sea que uno llegue a llevar con ella también paja o brasas, que son objetos apartados. Está prohibido mover objetos apartados o hacer que sean movidos.

Rabí Elazar ben Tadai dice: Se puede insertar una caña o una lanzadera en un higo no maduro o en una torta enterrada en brasas para sacarlo de su lugar, y la paja y las brasas se sacuden por sí solas. Rav Naḥman dice: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar ben Tadai.

La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que Rav Naḥman sostiene: Mover un objeto de una manera atípica no es considerado un acto pleno de mover y está permitido en Shabat? ¿Acaso Rav Naḥman no dijo: Este rábano que fue enterrado en la tierra para protegerlo, si fue introducido de arriba hacia abajo, es decir, la parte más ancha del rábano está más cerca de la superficie y la parte más angosta está más lejos, está permitido sacarlo de la tierra. Si fue introducido de abajo hacia arriba, y la parte más ancha estaba más lejos de la superficie, está prohibido porque al hacerlo mueve la tierra. Aparentemente, Rav Naḥman prohíbe mover objetos apartados incluso si uno lo hace de una manera atípica. La Guemará responde: Rav Naḥman se retractó de su opinión con respecto a esahalajá del rábano.

Aprendimos en la mishná: Se permite tomar una aguja de mano común usada para coser ropa para extraer con ella una espina. Rava, hijo de Rabba, envió la siguiente pregunta a Rav Yosef: Que nuestro maestro nos enseñe: Con respecto a una aguja cuyo ojo o punta fue removido, cuál es su estatus legal, es decir, ¿está permitido moverla en Shabat?

Rav Yosef le dijo: Tú ya aprendiste la respuesta a esa pregunta en la mishná: Está permitido tomar una aguja de mano común usada para coser ropa para sacar una espina con ella. ¿Y qué le importa a la espina que está clavada en su carne si la aguja tiene ojo o si no tiene ojo? Dado que la aguja es apta para ese propósito, está permitido moverla.

Rava, hijo de Rabba, planteó una objeción a Rav Yosef a partir de lo que aprendimos en una mishná: Una aguja ritualmente impura cuyo ojo o punta fue removido se vuelve ritualmente pura, porque su condición de utensilio queda anulada. Si ya no se considera un utensilio, ¿por qué estaría permitido moverla?

Abaye dijo: ¿Estás planteando una contradicción de las halakhot de impureza ritual a las halakhot de Shabat? Con respecto a la impureza ritual, requerimos un utensilio funcional para que se vuelva ritualmente impuro o retenga impureza, y cualquier cosa que no sea funcional es ritualmente pura. Sin embargo, con respecto a Shabat requerimos algo que sea apto para el uso, y esto también es apto para sacar una espina con ello, y por lo tanto, su estatus legal es el de un utensilio y está permitido moverlo.

Rava dijo: Quien plantea la objeción, plantea bien la objeción. Del hecho de que con respecto a la impureza ritual no se considera un utensilio, con respecto a Shabat, tampoco se considera un utensilio, y si no es un utensilio, no puede moverse en Shabat.

La Guemará plantea una objeción a la opinión de Rava basándose en lo que se enseñó en una baraita: Una aguja, ya sea perforada o no perforada, está permitido moverla en Shabat. Y dijeron que el estatus de una aguja perforada es diferente solo con respecto a la impureza ritual.

Abaye interpretó esto de acuerdo con la opinión de Rava: En esta mishná, estamos tratando con agujas inacabadas. A veces uno decide convertirlas en un utensilio para otros usos sin perforarlas. Sin embargo, en un caso en que su ojo o su punta fue removido de la aguja terminada, su estatus como utensilio quedó anulado, ya que una persona la arroja entre la chatarra [gerutaot].

Con respecto al asunto de alinear los miembros de un bebé en Shabat cuando es necesario hacerlo, Rav Naḥman prohíbe hacerlo en Shabat, debido a la preocupación de que sea similar a la labor prohibida de completar el proceso de producción de un utensilio, y Rav Sheshet permite hacerlo. Rav Naḥman dice: ¿De dónde digo yo que esta es la halakha? Como aprendimos en una mishná: No se puede hacer