la encienden teniendo en mente a la mayoría de los presentes en el banquete . Cuando la mayoría de los presentes son gentiles, está permitido.

La Guemará relata que Shmuel acertó a llegar a la casa de Avin Toran. Cierto gentil vino y encendió una lámpara. Shmuel volvió su rostro hacia otro lado alejándolo de la lámpara para evitar beneficiarse de la luz. Cuando Shmuel vio que el gentil trajo un documento y estaba leyéndolo, dijo: La encendió para su propio beneficio. Volvió su rostro hacia la lámpara.

MISHNÁ:Todos los utensilios pueden moverse en Shabat, y sus puertas, que forman parte de estos utensilios, junto con ellos, incluso si fueron desmontadas en Shabat, ya que las puertas de estos utensilios no son como las puertas de la casa. Está prohibido hacer uso de las puertas de una casa en Shabat, incluso si fueron retiradas de la entrada, porque no están preparadas desde antes de Shabat.

Asimismo, una persona puede mover un martillo, que generalmente se usa para una labor prohibida en Shabbat, para romper nueces con él. Asimismo, se puede mover un hacha, una herramienta generalmente usada para cortar madera, para cortar con ella una torta de higos. Del mismo modo, se puede mover una sierra para cortar queso con ella. De manera similar, se puede mover una pala para recoger higos secos con ella.

También se puede mover una pala de aventar y una horca, ambas destinadas al uso con cosechas en un granero, para poner comida sobre ellas para un niño. Asimismo, está permitido tomar una caña o una lanzadera de un huso, usadas normalmente para tejer, con el fin de insertarla en la comida como un tenedor. Está permitido mover una aguja de mano común usada para coser ropa para sacar una espina con ella, y se puede mover una aguja de fabricante de sacos para abrir la puerta con ella.

GEMARA: La mishná afirma: Todos los utensilios pueden moverse, incluso si fueron desmontados en Shabat. ¿Debemos aprender de aquí que solo hay una cuestión con respecto a utensilios que fueron desmontados en Shabat, y que no hay necesidad de mencionar utensilios desmontados durante la semana, ya que ciertamente está permitido cargarlos en Shabat?

Por el contrario, si fueron desmantelados en Shabbat, se puede decir que las partes del utensilio estaban preparadas para su uso al comienzo de Shabbat, debido a que estaban unidas a sus utensilios originales de los que fueron retiradas. Sin embargo, si fueron separadas durante la semana, al comienzo de Shabbat no habrían estado preparadas para su uso, debido a que estaban separadas de sus utensilios originales de los que fueron retiradas.

Abaye dijo que esto es lo que la mishná está diciendo: Todos los utensilios pueden moverse en Shabat junto con sus puertas. E incluso si se separaron durante la semana, pueden moverse en Shabat.

Los Sabios enseñaron: Con respecto a la puerta de un cofre, o de una caja, o de un armario, se permite quitar sus puertas de las bisagras en Shabat, pero no se permite volver a colocarlas en su lugar original. Y con respecto a la puerta de un gallinero, no se permite ni moverla ni volver a colocarla en su lugar.

Concedido, en el caso de un gallinero el tanna sostiene: Dado que el gallinero está unido al suelo, hay una prohibición de construir en el suelo y hay una prohibición de desmontar en el suelo. En consecuencia, cuando uno desmonta o vuelve a colocar la puerta, ha realizado la labor prohibida de construir. Sin embargo, en el caso de la puerta de un cofre, o una caja, o un armario, qué sostiene?

Si el tanna sostiene que hay una prohibición de construir con respecto a los utensilios, entonces hay también una prohibición de desmontar con respecto a los utensilios y debería estar prohibido quitar la puerta. Y si no hay prohibición de desmontar con respecto a los utensilios y está permitido quitar la puerta, entonces tampoco debería haber prohibición de construir con respecto a los utensilios. ¿Por qué, entonces, está prohibido volver a colocar una puerta en su lugar original?

Abaye dijo: En realidad, él sostiene que hay una prohibición de construir con respecto a los utensilios y hay también una prohibición de desmontar con respecto a los utensilios. Para resolver la dificultad, enmiéndese el texto. En lugar de decir: Se pueden quitar, está diciendo: Las puertas de un cofre, o de una caja, o de un armario que ya fueron retiradas no pueden volver a colocarse.

Rava le dijo: Hay dos respuestas posibles con las que tu afirmación puede ser rechazada. Una es que se enseña en la baraita: Se pueden quitar, a priori. Y además, ¿cuál es el significado de: Pero no se pueden volver a colocar? Según tu enmienda, ¿cuál es el significado de la palabra pero en este contexto? Más bien, Rava dijo: El tanna sostiene que no hay prohibición de construir con respecto a los utensilios y no hay prohibición de desmontar con respecto a los utensilios, y entonces, ¿por qué el tanna dictaminó que no se puede volver a colocar la puerta? Se debe a un decreto, no sea que uno la fije firmemente en su lugar a la manera de una labor prohibida en toda regla, completando el proceso de fabricación de un utensilio.

La mishná establece: Una persona puede tomar un martillo en Shabat para romper nueces con él. Rav Yehuda dijo: El tipo de martillo en este caso es un martillo designado para nueces, para romper nueces con él, pero los martillos de herrero, no, no pueden usarse.

Ese tannasostiene que usar un objeto cuya función principal es para un uso prohibido, incluso con el propósito de utilizar el objeto mismo para realizar una acción permitida, está prohibido.

Rabba le dijo: Pero si lo que dices es así, ¿cómo reconcilias esto con la cláusula final de la mishná, en la que se enseña: Y una pala de aventar o una horca para poner comida para un niño sobre ella; acaso una pala de aventar y una horca están designadas para el uso de un niño? Más bien, Rabba dijo: La mishná debe interpretarse de la siguiente manera: Se puede usar un martillo de herrero en Shabat para cascar nueces con él.

El tannasostiene: