Rabí Abba bar Kahana le dijo: Son como los de la casa de tu padre, que son grandes (Tosafot).

Y Rabí Abba bar Kahana dijo que Rabí Ḥanina dijo: Las sillas de manos de la casa de Rabí Yehuda HaNasi pueden moverse en Shabat. Rabí Zeira dijo a Rabí Abba bar Kahana: ¿Te refieres a sillas de manos que puede mover una sola persona o a las que solo pueden mover dos personas? Él le dijo: Son como las de la casa de tu padre.

Y Rabí Abba bar Kahana dijo: Rabí Ḥanina permitió a los miembros de la casa de Rabí Yehuda HaNasi beber vino transportado en carros de un gentil, aunque el vino estaba sellado solo con un sello. No le preocupaba que quizá el gentil hubiera abierto el barril y derramado de él libaciones de vino para la idolatría o lo hubiera tocado, lo que prohibiría beberlo. Rabí Abba bar Kahana añade: Y no sé si eso es porque Rabí Ḥanina sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, quien permite beber vino de un gentil que estaba protegido por un solo sello, o si fue porque el gentil no se atrevería a abrir estas cubas específicas por temor a la casa del Nasi, pero en general Rabí Ḥanina prohibió beber vino protegido por un solo sello.

MISHNÁ: Si un gentil encendió una lámpara en Shabat para sus propios fines, un judío también usa su luz; y si el gentil la encendió para un judío, los Sabios prohibieron utilizar su luz. Del mismo modo, si un gentil sacó agua de un pozo en el dominio público para dar de beber a su animal, un judío da de beber a su propio animal después de él de esa misma agua; y si sacó el agua inicialmente para el beneficio de un judío, está prohibido que un judío dé de beber a su animal de esa agua. Del mismo modo, si un gentil hizo una rampa en Shabat para desembarcar de un barco, un judío desembarca después de él; y si hizo la rampa para un judío, está prohibido. Hubo un incidente en el que Rabán Gamliel y los Ancianos viajaban en un barco y un gentil hizo una rampa en Shabat para desembarcar del barco por ella; y Rabán Gamliel y los Ancianos desembarcaron por ella también.

GUEMARÁ: La Guemará comenta: Y era necesario enseñar esta halajá en todos estos casos. Pues, si nos hubiera enseñado solo la halajá con respecto a una lámpara, yo habría dicho que esta es la halajáporque la luz de una lámpara para uno es la luz de una lámpara para cien personas. No hay necesidad de encender múltiples lámparas para múltiples personas; la luz de una vela basta para muchos. Por lo tanto, está permitido usar la luz de una lámpara encendida por un gentil. Sin embargo, con respecto al agua, hay lugar para decretar un decreto contra beneficiarse de los esfuerzos del gentil, no sea que uno llegue a aumentar la cantidad de agua que saca para un judío, incluso sin declarar esa intención. La Guemará pregunta: ¿Y por qué necesito que la mishná mencione que está permitido usar la rampa? La Guemará responde: Nos enseñó el caso de la rampa para citar el incidente que involucró a Rabán Gamliel y los Ancianos para indicar que siguieron esta decisión en la práctica.

Los Sabios enseñaron: Si un gentil recogió hierba en Shabat para sí mismo, para alimentar a su animal, un judío puede alimentar a su propio animal después de él, y si la recogió en beneficio de un judío, está prohibido. Si sacó agua para dar de beber a su animal, un judío puede dar agua a su propio animal para beber después de él, y si la sacó en beneficio de un judío, está prohibido. ¿En qué caso fue dicha esta declaración, de que si el gentil actuó para sí mismo le está permitido a un judío beneficiarse? Cuando el gentil no lo conoce; sin embargo, si el gentil lo conoce, está prohibido, ya que en ese caso ciertamente tuvo la intención de beneficiar también a su conocido judío.

La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Acaso Rav Huna no dijo que Rabí Ḥanina dijo: Se puede colocar a su animal sobre hierba en Shabat, incluso hierba que está creciendo en la tierra, y no hay preocupación de que arranque la hierba y alimente al animal; sin embargo, no puede colocar al animal sobre un objeto que esté apartado en Shabat, ya que existe la preocupación de que uno levante el objeto con la mano. La hierba que el gentil recoge para sí mismo ciertamente está apartada, entonces ¿por qué puede el judío dársela a su animal? La Guemará responde: En efecto, un judío no puede colocar a su animal sobre la hierba que recogió un gentil; solo puede colocarlo delante de la hierba a cierta distancia, y el animal va por sí solo y come.

Aprendimos arriba que el Maestro dijo: ¿En qué caso se dijo esta declaración, que si el gentil actuó para sí mismo está permitido que un judío se beneficie, fue dicha? Cuando el gentil no lo conoce; sin embargo, si el gentil lo conoce, está prohibido. La Guemará pregunta: Sin embargo, en el incidente que involucró a Rabán Gamliel y el barco, es un caso en el que el gentil lo conoce, ya que viajaron juntos en el barco. Abaye dijo: La acción no fue realizada en presencia de Rabán Gamliel, y como el gentil no lo había visto, tuvo la intención de hacerlo solo para sí mismo. Rava dijo: Incluso si dices que el gentil hizo la rampa en su presencia, eso es irrelevante porque una lámpara para uno es una lámpara para cien; de manera similar, con respecto a una rampa, una vez que el gentil la construye para su propio uso, otros pueden usarla sin más ajustes.

La Guemará plantea una objeción a la afirmación de Rava basándose en la Tosefta: Rabán Gamliel les dijo: Puesto que él la hizo no en nuestra presencia, desembarcaremos por ella. Rabán Gamliel hizo uso de la rampa solo por esta razón, en contra de la explicación de Rava. La Guemará rechaza esto: Di la Tosefta en una forma enmendada: Rabán Gamliel les dijo: Puesto que él la hizo, desembarcaremos por ella.

Ven y escucha una prueba de otra baraita con respecto a la disputa entre Abaye y Rava: Con respecto a una ciudad donde viven tanto judíos como gentiles, y había en ella una casa de baños en la que se baña en Shabat, si la mayoría de los residentes de la ciudad son gentiles, está permitido bañarse en la casa de baños inmediatamente después de Shabat, porque la casa de baños fue calentada en Shabat para servir a los gentiles. Sin embargo, si hay una mayoría de judíos en la ciudad, se espera después de Shabat durante un período de tiempo suficiente para que calienten el agua caliente, para no beneficiarse de un trabajo prohibido realizado en Shabat. Aparentemente, incluso cuando una acción no se realiza en presencia de un judío, existe la preocupación de que pueda haber sido realizada en beneficio de judíos. La Guemará rechaza esta prueba: Allí, en el caso de la baraita, cuando calientan el agua, la calientan teniendo en mente a la mayoría de los habitantes de la ciudad, y el dueño de la casa de baños establece el horario de calentamiento para servir a la mayoría.

Ven y escucha una prueba de la siguiente baraita: Con respecto a una lámpara encendida en un banquete en el que participan varias personas, si la mayoría de los presentes son gentiles, está permitido que un judío utilice su luz, y si la mayoría de los presentes son judíos, está prohibido, ya que en ese caso la lámpara ciertamente fue encendida para beneficio de los judíos. Si los presentes son mitad judíos y mitad gentiles, está prohibido. Puesto que participan en el mismo banquete, el gentil ciertamente conoce al judío. ¿Por qué, entonces, está permitido que un judío utilice la luz de la lámpara incluso cuando la mayoría de los presentes son gentiles? La Guemará rechaza esta prueba: También allí, cuando encienden la lámpara,