que realizar la inmersión en su tiempo designado no es una mitzvá, y buscamos una caña para envolver alrededor del nombre de Dios, incluso si eso significa posponer la inmersión hasta el día siguiente, y Rabí Yosei sostiene que la inmersión en su tiempo designado es una mitzvá, y por lo tanto no buscamos una caña, ya que la inmersión no puede posponerse.

La Guemará pregunta: ¿Y sostiene Rabí Yosei que la inmersión en su tiempo designado es una mitzvá? ¿Acaso no fue enseñado en una baraita: Con respecto a un zav y una zava, un leproso y una leprosa, alguien que tiene relaciones con una mujer menstruante, y una persona impura con la impureza transmitida por un cadáver, su inmersión es durante el día. Se sumergen en el tiempo designado incluso en Yom Kipur, cuando bañarse está prohibido. Una mujer menstruante y una mujer después del parto se sumergen por la noche. Un hombre que ha tenido una emisión seminal se sumerge en cualquier momento durante todo el día después de la emisión. Rabí Yosei dice: Desde el momento en que recitó la oración de la tarde en adelante, no se sumerge. Como ya recitó la oración de la tarde, espera hasta después de Yom Kipur para sumergirse, y entonces recita la oración de la noche en estado de pureza. Aparentemente, Rabí Yosei sostiene que la inmersión en el tiempo designado no es una mitzvá. La Guemará rechaza esto: En esa baraita la referencia no es al Rabí Yosei citado más comúnmente en la literatura tanaítica sin patronímico, Rabí Yosei ben Ḥalafta, sino que es Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, quien dijo: Su inmersión más tardía es suficiente. Una mujer que tiene dudas con respecto al momento correcto para su inmersión no necesita sumergirse múltiples veces. Puede posponer su inmersión hasta un momento en que estará segura de cumplir con su obligación, aunque quizá no sea la inmersión en el tiempo designado.

MISHNÁ: Si un gentil viene a apagar el fuego de un judío en Shabat, no se le puede decir: Apaga, ni: No apagues, porque la responsabilidad por su descanso no recae sobre el judío. Sin embargo, si un niño judío viene a apagar un fuego en Shabat, no se le hace caso ni se le permite apagarlo, aunque todavía no esté obligado a observar las mitzvot, porque la responsabilidad por su descanso sí recae sobre el judío.

GEMARA:Rabí Ami dijo: Durante un incendio, los Sabios permitieron decir en presencia de gentiles: Cualquiera que apague el fuego no perderá, para que los gentiles vengan y apaguen el fuego; solo está prohibido decirles explícitamente a los gentiles que lo hagan. La Guemará sugiere: Digamos que la mishná respalda su declaración: Si un gentil viene a apagar el fuego de un judío en Shabat, no se le puede decir: Apaga, ni: No apagues, porque la responsabilidad por su descanso no recae sobre el judío. Puede inferirse del lenguaje de la mishná: Es una orden directa, por ejemplo, apaga, lo que no podemos decirle; sin embargo, cualquiera que apague no perderá, sí podemos decírselo, lo cual respalda la declaración de Rabí Ami. La Guemará rechaza esto. Di la cláusula final de la mishná: No apagues, no se lo decimos. Puede inferirse que tampoco le decimos: Cualquiera que apague no perderá. Más bien, nada puede inferirse de esta mishná.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Hubo un incidente en el que se encendió un fuego en Shabat en el patio de Yosef ben Simai en un lugar llamado Shiḥin. Y vinieron hombres de la fortaleza [gistera] de Tzippori para apagar el fuego, porque él era administrador [apotropos] del rey y querían ayudarlo. Sin embargo, Yosef ben Simai no les permitió apagar el fuego por deferencia al Shabat; y ocurrió para él un milagro, y cayó lluvia y apagó el fuego. Aquella noche después de Shabat envió dos sela a cada uno de los soldados que acudieron en su ayuda, y cincuenta a su comandante [iparkhos]. Y cuando los Sabios oyeron sobre esto, dijeron: No necesitaba haberles impedido apagar el fuego, como aprendimos en la mishná: Si un gentil viene a apagar el fuego de un judío en Shabat, no se le puede decir: Apaga, ni: No apagues, porque la responsabilidad por su descanso no recae sobre el judío; más bien, el gentil puede hacer lo que quiera.

Aprendimos en la mishná: Sin embargo, si un niño judío viene a apagar un incendio en Shabat, no se le escucha ni se le permite apagarlo, aunque todavía no esté obligado a la observancia de las mitzvot, porque la responsabilidad por su descanso recae sobre el judío. La Guemará busca concluir: Aprende de esto que un niño que come carne de animales no sacrificados ritualmente o viola otras prohibiciones, el tribunal está ordenado a impedírselo. Esta mishná resolvería un dilema que surgió con respecto a esa cuestión. La Guemará rechaza esta sugerencia: Rabí Yoḥanan dijo: Esta mishná se refiere a un niño que está actuando con la intención de cumplir la voluntad de su padre, y por lo tanto uno está obligado a impedirle hacerlo. Sin embargo, si un niño peca por su propia voluntad, no se está obligado a impedírselo. La Guemará pregunta: Si es así, el caso con respecto a un gentil en la mishná debe interpretarse de manera similar como refiriéndose a un caso en el que él está actuando con la intención de cumplir la voluntad de un judío. ¿Es eso permitido? Está prohibido obtener beneficio de una acción realizada por un gentil para un judío en Shabat. La Guemará responde: No es ese el caso; el gentil está actuando por su propia voluntad. Como se le paga por apagar el incendio, no lo hace para ayudar al judío.

MISHNÁ:Se puede voltear un cuenco sobre una lámpara para que el fuego no prenda en la viga del techo en Shabat. Y, de igual manera, se puede voltear un cuenco sobre las heces de un niño dentro de la casa para que no las toque y se ensucie, y sobre un escorpión para que no pique. Rabí Yehuda dijo: Un incidente ocurrió ante Rabán Yoḥanan ben Zakkai en su aldea de Arav, donde una persona cubrió un escorpión en Shabat, y Rabán Yoḥanan dijo: Me preocupa que él sea responsable de traer una ofrenda por el pecado porque pudo haber violado una prohibición de la Torah.

GUEMARÁ: La Guemará relata: Rav Yehuda, Rav Yirmeya bar Abba y Rav Ḥanan bar Rava llegaron a la casa de Avin desde un lugar llamado Nashikiya. Para Rav Yehuda y Rav Yirmeya bar Abba,