Asuntos de Torah que la gente no comprende a menos que tropiece en ellos están en tus manos; por lo tanto, sé jefe sobre nosotros. Más adelante en ese pasaje se declara: “Él alzará [yissa] en aquel día, diciendo: No seré gobernante, mientras en mi casa no haya pan ni vestido; no me pondréis por jefe del pueblo” (Isaías 3:7). El término alzar [yissa] no significa otra cosa que un juramento, como dice: “No alzarás [tissa] el nombre del Señor tu Dios en vano” (Éxodo 20:17). No seré gobernante, quiere decir: no seré de aquellos que se encierran en la casa de estudio, pues no acostumbro hacerlo regularmente, mientras en mi casa no hay pan ni vestido, porque no tengo ni Torah ni Mishna ni Guemará en mis manos. Según esta explicación, había personas de fe que admitían sinceramente que no estudiaban Torah, incluso en el tiempo de la destrucción de Jerusalén. La Guemará rechaza esto: ¿Y de qué concluyes que esta admisión se debía a su fidelidad? Quizá sea diferente en ese caso, pues si él les hubiera dicho: Estudié Torah, le habrían dicho: Dinos qué estudiaste. Como no sabría responder, no tendría más remedio que admitir que no estudió. La Guemará rechaza esto: Eso no es difícil, pues podría haber al menos dicho que aprendió y olvidó. La Guemará pregunta: Entonces, ¿qué significa: No seré gobernante? Significa que está diciendo la verdad y, aunque podría haber mentido, admite que no estudió Torah en absoluto. La Guemará responde: Esto no es difícil. Aquí, donde se enseñó que eran fieles, era con respecto a asuntos de Torah; mientras que aquí, donde se enseñó que ya no había más personas de fe en Jerusalén, era con respecto a asuntos de negocios.

MISHNA:Se puede rescatar una canasta llena de panes y similares de un incendio en Shabat, incluso si hay comida para cien comidas en ella. Y se puede rescatar una torta redonda de higos secos, aunque sea muy grande, y se puede rescatar un barril lleno de vino. Y uno puede incluso decir a otros: Vengan y rescaten para ustedes mismos. Y si las personas que rescatan con él eran astutas, hacen un ajuste de cuentas con él después de Shabat para recibir pago por los artículos que rescataron.

¿A dónde se pueden rescatar los objetos sacados del fuego? Se puede hacer a un patio donde se estableció un eiruv, y está permitido cargar allí. Ben Beteira dice: Se puede hacer incluso a un patio donde no se estableció eiruv. Y se pueden llevar allí todos los utensilios, y ponerse todas las prendas que pueda vestir, y envolverse en todas las telas que pueda envolver alrededor de sí mismo para rescatar su propiedad. Rabí Yosei dice: Se pueden poner solo dieciocho prendas a la vez, ya que a veces la gente usa esa cantidad de ropa, pero no más. Sin embargo, puede volver a ponerse esa cantidad de ropa y sacarla afuera. Y puede decir a otros: Vengan y rescaten conmigo.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿No se enseñó en la primera cláusula, es decir, en la mishná anterior, que se puede rescatar tres comidas y no más? Rav Huna dijo: Esto no es difícil. Esta mishná actual permitió rescatar una cantidad mayor cuando uno viene a rescatar una cesta o una torta redonda de higos; aquella mishná anterior permitió rescatar comida solo para tres comidas en un caso en que uno viene a recoger la comida. Cuando uno viene a rescatar, puede rescatar todo; cuando uno viene a recoger, puede recoger comida solo para tres comidas. Sin embargo, Rabí Abba bar Zavda dijo que Rav dijo: Tanto esta como aquella se refieren a un caso en que uno viene a recoger, y esto no es difícil. Esta mishná actual permitió rescatar una cantidad mayor cuando se mueven los objetos al mismo patio; aquella, la mishná anterior, permitió salvar comida solo para tres comidas cuando se la transfiere a un patio diferente. Rav Huna, hijo de Rav Yehoshua, planteó un dilema: Si uno extendió su manto en el suelo y recogió y colocó objetos en el manto, y recogió y colocó objetos dentro de él, ¿cuál es la decisión? ¿Se lo considera como alguien que viene a rescatar o es como alguien que viene a recoger?

La Guemará intenta resolver el dilema a partir de lo que dijo Rava: Rav Sheizvi indujo a error a Rav Ḥisda, y Rav Ḥisda enseñó (Rabbeinu Ḥananel) una halakha con respecto a un barril que se rompe sobre un techo, y añadió: Y está permitido siempre que no se traiga un recipiente que contenga más de tres comidas. Concluye de ello del hecho de que Rava dijo que la restricción de Rav Ḥisda de la cantidad que puede rescatarse a comida suficiente para tres comidas es errónea, que quien toma una gran cantidad de una sola vez es como alguien que viene a rescatar, y él bien puede hacerlo. Rav Naḥman bar Yitzḥak le dijo a Rava: ¿Cuál es el error en la declaración de Rav Ḥisda? Quizá en realidad esté prohibido. Él le dijo, como se enseña: Siempre que no traiga otro recipiente y lo coloque en el suelo para recoger el líquido, otro recipiente y adjunte el recipiente junto al techo. Aparentemente, es otro recipiente lo que no se puede traer, pero en ese mismo recipiente, puede rescatar cuanto quiera, y los Sabios no establecieron un tamaño máximo para el recipiente.

Y aprendimos en la mishná que está permitido rescatar una torta redonda de higos secos de un incendio, e incluso se puede decir a otros: Vengan y rescaten para ustedes mismos. Y si las personas que rescatan con él son astutas, hacen un ajuste de cuentas con él después de Shabat. La Guemará se sorprende por esto: ¿Qué hace aquí la mención de un ajuste de cuentas? ¿Acaso no están adquiriendo alimento de propiedad sin dueño? ¿Qué ajuste de cuentas es necesario aquí? Todo lo que rescatan es suyo, y no necesitan devolverlo al dueño original. Rav Ḥisda dijo: Aquí enseñaron un atributo de piedad. Estas son personas piadosas. Quieren devolver los objetos a su dueño aunque no estén legalmente obligadas a hacerlo, y se les permitía recibir pago por sus esfuerzos. Rava dijo: ¿Y acaso las personas piadosas reciben pago por el trabajo que hacen en Shabat? Más bien, Rava dijo: Aquí estamos tratando con alguien que teme al Cielo, pero no es completamente piadoso. Y se siente incómodo al beneficiarse de la propiedad de otros, y también se siente incómodo al esforzarse gratis. Y esto es lo que la mishná está diciendo: Y si son astutos y saben que en una situación de este tipo esto no es técnicamente pago por Shabat, y está permitido porque solo reciben una pequeña parte del valor de los objetos que rescataron, ellos pueden hacer un ajuste de cuentas con él después de Shabat.

Aprendimos en la mishná que uno puede decir a otros: Vengan y rescaten para ustedes mismos. También aprendimos: ¿Y hacia dónde se puede rescatar la comida? Según el primer tanna, se puede rescatar a un patio en el que se estableció un eiruv. Según ben Beteira, se puede rescatar incluso a un patio en el que no se estableció un eiruv. La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay aquí, con respecto al rescate de comida, que se enseña que uno puede decir a otros: Vengan y rescaten para ustedes mismos, y qué diferencia hay aquí, con respecto al rescate de ropa, que se enseña que uno puede decir a otros: Vengan y rescaten conmigo? La Guemará responde: Con respecto a la comida, enseñó: Para ustedes mismos, porque solo la comida para tres comidas es adecuada para él, y solo otros pueden beneficiarse del resto. Sin embargo, con respecto a las prendas, se enseña: Conmigo, porque le es adecuado seguir rescatando prendas todo el día, ya que le está permitido vestir otra ropa.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Si alguien quiere rescatar objetos de un incendio y hay muchas prendas allí, puede vestir esas prendas, y sacarlas afuera a un lugar seguro, y quitárselas allí, y regresar al fuego, y vestir otras ropas, y sacarlas afuera y quitárselas. E incluso puede hacer esto todo el día; esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yosei dice: Uno puede vestir solo dieciocho prendas, y estas son las dieciocho prendas: Un manto [miktoren], una capa [unkali], una prenda ancha que se usa sobre los hombros, y un gran cinturón hueco usado sobre la ropa, una prenda ancha de lino [kalbus], y una túnica usada junto a la piel, una túnica envuelta por encima, y un pañuelo en la cabeza, y dos correas, es decir, cinturones, y dos zapatos, y dos calcetines [anpilaot], y dos botas altas [pargod], y un cinturón alrededor de los lomos sobre la túnica, y un sombrero en la cabeza, y una bufanda alrededor del cuello.

MISHNA:Rabí Shimon ben Nannas dice: Se puede extender una piel de cabra húmeda sobre una caja, un cofre o un armario que se incendiaron, porque el fuego la chamusca y no la quema. El fuego no quema la piel de cabra mojada, sino que solo la chamusca, y al hacerlo se preservan los recipientes de madera. Y se puede establecer una barrera contra el fuego con todos los recipientes, tanto llenos como vacíos, para que el fuego no pase. Rabí Yosei prohíbe usar vasijas nuevas de barro llenas de agua, porque no pueden soportar el calor del fuego y se romperán y extinguirán el fuego, y está prohibido hacer que el fuego se extinga en Shabat incluso indirectamente.

GUEMARÁ:Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Si una prenda se incendió por un lado, se puede poner agua en su otro lado, y si como resultado el fuego se extingue, se extingue. La Guemará plantea una objeción basándose en la siguiente Tosefta: Si una prenda se incendió por un lado, se puede extenderla y cubrirse con ella, y si el fuego se extingue, se extingue. Y asimismo, si un rollo de la Torah se incendió, se puede abrirlo y leerlo, y si el fuego se extingue, se extingue. Aparentemente, está prohibido verter agua directamente, pero se puede realizar un acto permitido que incidentalmente extinga el fuego.