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מְהַדַּר אַזּוּזֵי זוּזֵי דְּרַבָּנַן, אֲמַר לְהוּ: בְּמָטוּתָא מִינַּיְיכוּ לָא תְּחַלְּלוּנֵיהּ.
buscaba parejas de Sabios conversando en Shabat y les decía: Por favor, no profanen el Shabat al no deleitarse en el Shabat.
אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אֲפִילּוּ יָחִיד הַמִּתְפַּלֵּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת צָרִיךְ לוֹמַר ״וַיְכוּלּוּ״, דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאוֹמֵר ״וַיְכוּלּוּ״, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ נַעֲשָׂה שׁוּתָּף לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּמַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְכוּלּוּ״ — אַל תִּקְרֵי ״וַיְכוּלּוּ״ אֶלָּא ״וַיְכַלּוּ״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִין שֶׁהַדִּיבּוּר כְּמַעֲשֶׂה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ״.
Rava dijo, y algunos dicen que fue Rabí Yehoshua ben Levi quien dijo: Incluso un individuo que ora en la noche de Shabat debe recitar el pasaje: “Y los cielos y la tierra fueron terminados [vaykhullu]” (Génesis 2:1–3), como dijo Rav Hamnuna: Cualquiera que ora en la noche de Shabat y recita el pasaje de vaykhullu, el versículo le atribuye mérito como si se hubiera convertido en socio del Santo, Bendito sea Él, en el acto de la Creación. Como está dicho: “Y los cielos y la tierra fueron terminados [vaykhullu].” No leas esto como: Fueron terminados [vaykhullu]; más bien, como: Ellos terminaron [vaykhallu]. Se considera como si el Santo, Bendito sea Él, y el individuo que dice esto se volvieran socios y completaran la obra juntos. Rabí Elazar dijo: ¿De dónde se deriva que el habla es como la acción? Como está dicho: “Por la palabra de Dios fueron hechos los cielos, y todo su ejército por el aliento de Su boca” (Salmos 33:6).
אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא: כׇּל הַמִּתְפַּלֵּל בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְאוֹמֵר ״וַיְכוּלּוּ״, שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת הַמְלַוִּין לוֹ לָאָדָם מַנִּיחִין יְדֵיהֶן עַל רֹאשׁוֹ וְאוֹמְרִים לוֹ ״וְסָר עֲוֹנֶךָ וְחַטָּאתְךָ תְּכֻפָּר״. תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁנֵי מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת מְלַוִּין לוֹ לְאָדָם בְּעֶרֶב שַׁבָּת מִבֵּית הַכְּנֶסֶת לְבֵיתוֹ, אֶחָד טוֹב וְאֶחָד רָע. וּכְשֶׁבָּא לְבֵיתוֹ וּמֹצֵא נֵר דָּלוּק וְשֻׁלְחָן עָרוּךְ וּמִטָּתוֹ מוּצַּעַת, מַלְאָךְ טוֹב אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתְּהֵא לְשַׁבָּת אַחֶרֶת כָּךְ״, וּמַלְאָךְ רַע עוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּעַל כׇּרְחוֹ. וְאִם לָאו, מַלְאָךְ רַע אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן שֶׁתְּהֵא לְשַׁבָּת אַחֶרֶת כָּךְ״, וּמַלְאָךְ טוֹב עוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּעַל כׇּרְחוֹ.
Rav Ḥisda dijo que Mar Ukva dijo: Quien reza en la noche de Shabat y recita vaykhullu, los dos ángeles ministrantes que acompañan a la persona en todo momento ponen sus manos sobre su cabeza y le dicen: “Y tu iniquidad ha pasado, y tu pecado ha sido expiado” (Isaías 6:7). Se enseñó en una baraita: Rabí Yosei bar Yehuda dice: Dos ángeles ministrantes acompañan a una persona en la noche de Shabat desde la sinagoga hasta su casa, uno bueno ángel y uno malo ángel. Y cuando él llega a su casa y encuentra una lámpara encendida, una mesa puesta y su cama hecha, el ángel bueno dice: Que sea Tu voluntad que sea así para otro Shabat. Y el ángel malo responde contra su voluntad: Amén. Y si la casa de la persona no está preparada para Shabat de esa manera, el ángel malo dice: Que sea Tu voluntad que sea así para otro Shabat, y el ángel bueno responde contra su voluntad: Amén.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שֻׁלְחָנוֹ בְּעֶרֶב שַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לִכְזַיִת. וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שֻׁלְחָנוֹ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לִכְזַיִת. חַמִּין בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מְלוּגְמָא, פַּת חַמָּה בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת — מְלוּגְמָא. רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה עָבְדִין לֵיהּ בְּאַפּוֹקֵי שַׁבְּתָא עִיגְלָא תִּילְתָּא, הֲוָה אָכֵיל מִינֵּיהּ כּוּלְיְיתָא. כִּי גְדַל אֲבִימִי בְּרֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: לְמָה לָךְ לְאַפְסוֹדֵי כּוּלֵּי הַאי, נִשְׁבּוֹק כּוּלְיְיתָא מִמַּעֲלֵי שַׁבְּתָא. שַׁבְקוּה וַאֲתָא אַרְיָא אַכְלֵיהּ.
Rabí Elazar dijo: Una persona siempre debe preparar su mesa en la víspera de Shabat con todos los preparativos para un gran banquete, aunque solo necesite la mesa puesta para un volumen de aceituna de comida. Y Rabí Ḥanina dijo: Una persona siempre debe preparar su mesa al concluir Shabat, el sábado por la noche, para una comida en honor del Shabat que pasó, aunque solo necesite la mesa puesta para un volumen de aceituna de comida. Y con respecto a la comida al concluir Shabat, dijeron: Agua caliente después de Shabat es un remedio [melugma], pan caliente al concluir Shabat es un remedio. La Guemará relata: Preparaban para Rabí Abbahu al concluir Shabat un ternero de tercera cría, y él comía de él un riñón. Cuando su hijo Avimi creció, le dijo a su padre: ¿Por qué desperdicias tanto? Dejemos un riñón de la víspera de Shabat, y no necesitarás sacrificar un ternero entero para ese propósito. En efecto, dejaron el ternero y no lo sacrificaron, y vino un león y se lo comió. Esto enseña que no se debe ser tacaño cuando se trata de honrar el Shabat.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרַךְ״ בְּכׇל כֹּחוֹ, קוֹרְעִין לוֹ גְּזַר דִּינוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת בְּיִשְׂרָאֵל בְּהִתְנַדֵּב עָם בָּרְכוּ ה׳״. מַאי טַעְמָא ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת״ — מִשּׁוּם דְּ״בָרְכוּ ה׳״. רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ יֵשׁ בּוֹ שֶׁמֶץ שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה — מוֹחֲלִין לוֹ. כְּתִיב הָכָא: ״בִּפְרוֹעַ פְּרָעוֹת״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי פָרוּעַ הוּא״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כָּל הָעוֹנֶה ״אָמֵן״ בְּכׇל כֹּחוֹ פּוֹתְחִין לוֹ שַׁעֲרֵי גַן עֵדֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״פִּתְחוּ שְׁעָרִים וְיָבֹא גוֹי צַדִּיק שׁוֹמֵר אֱמוּנִים״, אַל תִּיקְרֵי ״שׁוֹמֵר אֱמוּנִים״ אֶלָּא: ״שֶׁאוֹמְרִים אָמֵן״. מַאי ״אָמֵן״? אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: ״אֵל מֶלֶךְ נֶאֱמָן״.
A propósito de la recompensa por honrar el Shabat, la Guemará cita declaraciones sobre la recompensa por responder amén. Rabí Yehoshua ben Levi dijo que todo aquel que responde: Amén, que Su gran nombre sea bendito, de todo corazón, con todas sus fuerzas, le rasgan su sentencia, como está dicho: “Cuando los castigos son anulados en Israel, cuando el pueblo se ofrece voluntariamente, bendecid al Señor” (Jueces 5:2). ¿Cuál es la razón de que los castigos sean anulados? Porque el pueblo judío bendijo a Dios. Cuando uno recita: Amén, que Su gran nombre sea bendito, y bendice a Dios, su castigo es anulado. Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Incluso si uno tiene dentro de sí un rastro de idolatría, cuando responde amén es perdonado. Está escrito aquí, en el versículo anterior: “Cuando los castigos [pera’ot] son anulados”. Y está escrito allí, con respecto al pecado del Becerro de Oro: “Y Moisés vio que la nación estaba desenfrenada [paru’a], pues Aarón la había dejado suelta para vergüenza entre quienes se levantaran contra ellos” (Éxodo 32:25). Incluso aquel que tiene la desenfrenación de la idolatría es perdonado. Reish Lakish dijo: A quien responde amén con todas sus fuerzas, le abren las puertas del Jardín del Edén, como está dicho: “Abrid las puertas, y entrará una nación justa que guarda la fe” (Isaías 26:2). No leas: Que guarda [shomer] la fe [emunim], sino más bien: Que dicen [she’omerim] amén. ¿Cuál es la alusión de la palabra amén? Rabí Ḥanina dijo: Es un acrónimo de las palabras: Dios, Rey fiel [El Melekh ne’eman].
אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אֵין הַדְּלֵיקָה מְצוּיָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ חִילּוּל שַׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם לֹא תִשְׁמְעוּ אֵלַי לְקַדֵּשׁ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת וּלְבִלְתִּי שְׂאֵת מַשָּׂא וְגוֹ׳ וְהִצַּתִּי אֵשׁ בִּשְׁעָרֶיהָ וְאָכְלָה אַרְמְנוֹת יְרוּשָׁלִַים וְלֹא תִכְבֶּה״. מַאי ״וְלֹא תִכְבֶּה״? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בְּשָׁעָה שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם מְצוּיִין לְכַבּוֹתָהּ. אָמַר אַבָּיֵי: לָא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁחִלְּלוּ בָּהּ אֶת הַשַּׁבָּת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִשַׁבְּתוֹתַי הֶעְלִימוּ עֵינֵיהֶם וָאֵחַל בְּתוֹכָם״.
Rav Yehuda, hijo de Rav Shmuel, dijo en nombre de Rav: El fuego solo se encuentra en un lugar donde hay profanación del Shabat, como está dicho: “Pero si no Me escucháis para santificar el día de Shabat, y para absteneros de llevar cargas y entrar por las puertas de Jerusalén en el día de Shabat, entonces encenderé fuego en sus puertas, y consumirá los palacios de Jerusalén y no se apagará” (Jeremías 17:27). La Guemará pregunta: ¿Qué significa: y no se apagará? Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: El fuego estallará en un momento en que no se encontrarán personas para apagarlo. Abaye dijo: Jerusalén fue destruida solo porque la gente profanó el Shabat en ella, como está dicho: “Y de Mis Shabatot apartaron sus ojos, y Yo fui profanado entre ellos” (Ezequiel 22:26). Varios castigos fueron decretados para sobrevenir a Jerusalén como castigo por esta transgresión.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיטְּלוּ קְרִיאַת שְׁמַע שַׁחֲרִית וְעַרְבִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי מַשְׁכִּימֵי בַבֹּקֶר שֵׁכָר יִרְדֹּפוּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְהָיָה כִנּוֹר וָנֶבֶל תּוֹף וְחָלִיל וָיַיִן מִשְׁתֵּיהֶם וְאֵת פּוֹעַל ה׳ לֹא יַבִּיטוּ״, וּכְתִיב: ״לָכֵן גָּלָה עַמִּי מִבְּלִי דָעַת״.
La Guemará sugiere razones adicionales para la destrucción de Jerusalén.
Rabí Abbahu dijo: Jerusalén fue destruida solo porque sus habitantes omitieron intencionalmente la recitación del Shemá por la mañana y por la noche, como está dicho: “¡Ay de los que se levantan temprano por la mañana y van tras la bebida y se encienden con vino hasta tarde en la noche!” (Isaías 5:11). Y está escrito en la continuación de ese pasaje: “Y en sus banquetes hay lira y laúd, pandero y flauta y vino, y no miran las obras de Dios, ni ven la obra de Sus manos” (Isaías 5:12). Esto significa que por la mañana y por la noche, cuando los judíos deberían haber estado recitando el Shemá, estaban bebiendo vino y licor. Y está escrito en ese pasaje: “Por tanto, Mi nación va al exilio por su ignorancia; su nobleza morirá de hambre y sus multitudes estarán resecas de sed” (Isaías 5:13).
Rabí Abbahu dijo: Jerusalén fue destruida solo porque sus habitantes omitieron intencionalmente la recitación del Shemá por la mañana y por la noche, como está dicho: “¡Ay de los que se levantan temprano por la mañana y van tras la bebida y se encienden con vino hasta tarde en la noche!” (Isaías 5:11). Y está escrito en la continuación de ese pasaje: “Y en sus banquetes hay lira y laúd, pandero y flauta y vino, y no miran las obras de Dios, ni ven la obra de Sus manos” (Isaías 5:12). Esto significa que por la mañana y por la noche, cuando los judíos deberían haber estado recitando el Shemá, estaban bebiendo vino y licor. Y está escrito en ese pasaje: “Por tanto, Mi nación va al exilio por su ignorancia; su nobleza morirá de hambre y sus multitudes estarán resecas de sed” (Isaías 5:13).
אָמַר רַב הַמְנוּנָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיטְּלוּ בָּהּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁפוֹךְ עַל עוֹלָל בַּחוּץ וְגוֹ׳״. מַה טַּעַם ״שְׁפוֹךְ״ — מִשּׁוּם דְּ״עוֹלָל בַּחוּץ״. אָמַר עוּלָּא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה לָהֶם בּוֹשֶׁת פָּנִים זֶה מִזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹבִישׁוּ כִּי תוֹעֵבָה עָשׂוּ גַּם בּוֹשׁ לֹא יֵבוֹשׁוּ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁהוּשְׁווּ קָטָן וְגָדוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה כָעָם כַּכֹּהֵן״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״הִבּוֹק תִּבּוֹק הָאָרֶץ״.
Rav Hamnuna dijo: Jerusalén fue destruida únicamente porque los niños escolares allí fueron interrumpidos de estudiar Torah, como está dicho: “Y estoy lleno de la ira de Dios, no la puedo contener, derrámala sobre los niños en la calle y sobre la reunión de los jóvenes juntamente, pues hombres y mujeres serán capturados, los ancianos junto con los de edad avanzada” (Jeremías 6:11). Rav Hamnuna explica: ¿Cuál es la razón de que la ira sea derramada? Es porque los niños están afuera en las calles y no están estudiando Torah.
Ulla dijo: Jerusalén fue destruida únicamente porque la gente no tenía vergüenza unos ante otros, como está dicho: “Actuaron vergonzosamente; han cometido abominaciones, pero ni siquiera se avergonzaron ni conocieron la humillación. Por lo tanto, caerán entre los caídos; tropezarán en el tiempo en que yo los castigue, dijo Dios” (Jeremías 6:15).
Rabí Yitzḥak dijo: Jerusalén fue destruida únicamente porque sus ciudadanos pequeños y grandes fueron igualados. No valoraban adecuadamente a los líderes prominentes de su generación, como está dicho: “Y el pueblo común era como el sacerdote, el esclavo como su amo, la sierva como su señora, el comprador como el vendedor, el prestamista como el prestatario, el acreedor como el deudor” (Isaías 24:2). Y después está escrito: “La tierra quedará completamente desolada y totalmente saqueada, porque Dios ha dicho esto” (Isaías 24:3).
Ulla dijo: Jerusalén fue destruida únicamente porque la gente no tenía vergüenza unos ante otros, como está dicho: “Actuaron vergonzosamente; han cometido abominaciones, pero ni siquiera se avergonzaron ni conocieron la humillación. Por lo tanto, caerán entre los caídos; tropezarán en el tiempo en que yo los castigue, dijo Dios” (Jeremías 6:15).
Rabí Yitzḥak dijo: Jerusalén fue destruida únicamente porque sus ciudadanos pequeños y grandes fueron igualados. No valoraban adecuadamente a los líderes prominentes de su generación, como está dicho: “Y el pueblo común era como el sacerdote, el esclavo como su amo, la sierva como su señora, el comprador como el vendedor, el prestamista como el prestatario, el acreedor como el deudor” (Isaías 24:2). Y después está escrito: “La tierra quedará completamente desolada y totalmente saqueada, porque Dios ha dicho esto” (Isaías 24:3).
אָמַר רַב עַמְרָם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר אַבָּא, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא הוֹכִיחוּ זֶה אֶת זֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָיוּ שָׂרֶיהָ כְּאַיָּלִים לֹא מָצְאוּ מִרְעֶה״. מָה אַיִל זֶה, רֹאשׁוֹ שֶׁל זֶה בְּצַד זְנָבוֹ שֶׁל זֶה, אַף יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר כָּבְשׁוּ פְּנֵיהֶם בַּקַּרְקַע וְלֹא הוֹכִיחוּ זֶה אֶת זֶה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁבִּיזּוּ בָּהּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּהְיוּ מַלְעִיבִים בְּמַלְאֲכֵי הָאֱלֹהִים וּבוֹזִים דְּבָרָיו וּמִתַּעְתְּעִים בִּנְבִיאָיו עַד עֲלוֹת חֲמַת ה׳ בְּעַמּוֹ עַד [לְ]אֵין מַרְפֵּא״. מַאי ״עַד לְאֵין מַרְפֵּא״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמְבַזֶּה תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין לוֹ רְפוּאָה לְמַכָּתוֹ.
Rav Amram, hijo de Rabí Shimon bar Abba, dijo que Rabí Shimon bar Abba dijo que Rabí Ḥanina dijo: Jerusalén fue destruida solamente porque la gente no se reprendía unos a otros, como está dicho: “Sus ministros eran como ciervos que no hallaron pasto, y caminaron sin fuerzas delante de su perseguidor” (Lamentaciones 1:6). Así como este ciervo vuelve su cabeza hacia la cola del otro cuando pasta, y cada uno se alimenta de lo suyo, así también el pueblo judío en aquella generación bajó sus rostros a la tierra y no se reprendían unos a otros.
Rabí Yehuda dijo: Jerusalén fue destruida solamente porque despreciaron a los sabios de la Torah en ella, como está dicho: “Y se burlaban de los mensajeros de Dios y despreciaban Sus palabras y se mofaban de Sus profetas, hasta que la ira de Dios se levantó contra Su pueblo, hasta que no hubo remedio” (II Crónicas 36:16). ¿Qué significa: hasta que no hubo remedio? Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Significa que cualquiera que desprecia a los sabios de la Torah no puede ser sanado de su herida.
Rabí Yehuda dijo: Jerusalén fue destruida solamente porque despreciaron a los sabios de la Torah en ella, como está dicho: “Y se burlaban de los mensajeros de Dios y despreciaban Sus palabras y se mofaban de Sus profetas, hasta que la ira de Dios se levantó contra Su pueblo, hasta que no hubo remedio” (II Crónicas 36:16). ¿Qué significa: hasta que no hubo remedio? Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Significa que cualquiera que desprecia a los sabios de la Torah no puede ser sanado de su herida.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״אַל תִּגְּעוּ בִּמְשִׁיחָי וּבִנְבִיאַי אַל תָּרֵעוּ״, ״אַל תִּגְעוּ בִּמְשִׁיחָי״ — אֵלּוּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן, ״וּבִנְבִיאַי אַל תָּרֵעוּ״ — אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: אֵין הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים אֶלָּא בִּשְׁבִיל הֶבֶל תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: דִּידִי וְדִידָךְ מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ דּוֹמֶה הֶבֶל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ חֵטְא לְהֶבֶל שֶׁאֵין בּוֹ חֵטְא. וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: אֵין מְבַטְּלִין תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן אֲפִילּוּ לְבִנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ. וְאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: כָּךְ מְקּוּבְּלַנִי מֵאֲבוֹתַי, וְאָמְרִי לַהּ מֵאֲבוֹתֶיךָ: כׇּל עִיר שֶׁאֵין בָּהּ תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן מַחֲרִיבִין אוֹתָהּ, רָבִינָא אָמַר: מַחְרִימִין אוֹתָהּ.
Rav Yehuda dijo que Rav dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “No toquéis a Mis ungidos y no hagáis mal a Mis profetas” (I Crónicas 16:22)? “No toquéis a Mis ungidos”, estos son los niños de la escuela, que son tan preciados e importantes como reyes y sacerdotes (Maharsha); “y no hagáis mal a Mis profetas”, estos son los eruditos de la Torah. Reish Lakish dijo en nombre de Rabbi Yehuda Nesia: El mundo solo existe por el aliento, es decir, la recitación de Torah, de los niños de la escuela. Rav Pappa le dijo a Abaye: Mi estudio de Torah y el tuyo, ¿qué estatus tienen? ¿Por qué el estudio de Torah de los adultos vale menos? Él le dijo: El aliento de los adultos, que está manchado por el pecado, no es similar al aliento de los niños, que no está manchado por el pecado. Y Reish Lakish dijo en nombre de Rabbi Yehuda Nesia: No se puede interrumpir a los niños de la escuela de estudiar Torah, ni siquiera para construir el Templo. Y Reish Lakish dijo a Rabbi Yehuda Nesia: He recibido de mis antepasados, y algunos dicen que él le dijo: He recibido de tus antepasados lo siguiente: Cualquier ciudad en la que no haya niños de la escuela estudiando Torah, la destruyen. Ravina dijo: La dejan desolada.
וְאָמַר רָבָא: לֹא חָרְבָה יְרוּשָׁלַיִם אֶלָּא בִּשְׁבִיל שֶׁפָּסְקוּ מִמֶּנָּה אַנְשֵׁי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹטְטוּ בְּחוּצוֹת יְרוּשָׁלִַים וּרְאוּ נָא [וּדְעוּ וּבַקְשׁוּ בִרְחוֹבוֹתֶיהָ אִם תִּמְצְאוּ אִישׁ] (אִם יֵשׁ אִישׁ) עוֹשֶׂה מִשְׁפָּט מְבַקֵּשׁ אֱמוּנָה וְאֶסְלַח לָהּ״. אִינִי?! וְהָאָמַר רַב קַטִּינָא: אֲפִילּוּ בִּשְׁעַת כִּשְׁלוֹנָהּ שֶׁל יְרוּשָׁלָיִם לֹא פָּסְקוּ מִמֶּנָּה אַנְשֵׁי אֲמָנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יִתְפֹּשׂ אִישׁ בְּאָחִיו בֵּית אָבִיו לֵאמֹר שִׂמְלָה לְכָה קָצִין תִּהְיֶה לָּנוּ״, דְּבָרִים שֶׁבְּנֵי אָדָם מִתְכַּסִּין בָּהֶן כְּשִׂמְלָה יֶשְׁנָן בְּיָדֶיךָ. ״וְהַמַּכְשֵׁלָה הַזֹּאת תַּחַת יָדֶךָ״,
Y Rava dijo: Jerusalén fue destruida solo porque ya no había allí personas dignas de confianza, como está dicho: “Recorran las calles de Jerusalén y vean, y busquen en sus plazas, si pueden encontrar a una persona que actúe con justicia, que busque integridad, para que Yo la perdone” (Jeremías 5:1). La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Acaso Rav Ketina no dijo: Incluso en el tiempo de la caída de Jerusalén, no cesaron allí las personas dignas de confianza, como está dicho: “Pues un hombre tomará a su hermano de la casa de su padre y dirá: Tú tienes un manto. Ven, sé jefe sobre nosotros y que esta ruina esté bajo tu cuidado” (Isaías 3:6)? Cosas que la gente usa para cubrir como una prenda, secretos, están en tus manos y tú sabes de ellas. Por lo tanto, debes ser un líder de la comunidad. Y aquello que está dicho: “y que esta ruina esté bajo tu cuidado,” significa:
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