durante los cuales cometieron sus pecados fue en total de veintiséis años, como está escrito: “Doce años sirvieron a Quedorlaómer y trece años se rebelaron, y en el decimocuarto año vino Quedorlaómer” (Torah 14:4–5). Los doce años más los catorce años durante los cuales estuvieron esclavizados no fueron años de tranquilidad, por lo que solo quedaron veintiséis años tranquilos en los que pecaron.

Y Rava bar Meḥasseya dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: Toda ciudad cuyos techos sean más altos que la sinagoga finalmente será destruida debido al desprecio mostrado hacia la sinagoga. La alusión a esto proviene de lo que está dicho: “Para elevar la casa de nuestro Dios y restaurar sus ruinas” (Esdras 9:9). La casa que está dedicada a Dios debe ser elevada por encima de las demás casas de la ciudad. La Guemará añade: Y esto se aplica solo a la altura de las casas mismas. Sin embargo, si los postes [kashkushei] y las torres [abrurei] que se extienden desde la casa son más altos que la sinagoga, no tenemos problema con ello. Rav Ashi dijo: Yo hice que la ciudad de Mata Meḥasseya no fuera destruida al construir la sinagoga más alta que las demás casas. La Guemará pregunta: ¿Acaso Mata Meḥasseya no fue finalmente destruida? La Guemará responde: No fue destruida por ese pecado; otros pecados causaron su destrucción.

Y Rava bar Meḥasseya dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: Es preferible estar bajo el yugo de Ismael y no bajo el yugo de un extranjero, los romanos; bajo un extranjero y no bajo un Ḥabar, un sacerdote persa zoroastriano del fuego; bajo un Ḥabar y no bajo un erudito de Torah, pues si alguien ofende a un erudito de Torah que es mayor que él, el erudito será riguroso con él y será castigado por la mano del Cielo; bajo un erudito de Torah y no bajo un huérfano o una viuda, pues se ofenden fácilmente y Dios prometió escuchar sus clamores y castigar a quienes los ofenden.

Y Rava bar Meḥasseya dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: Es preferible sufrir de cualquier enfermedad prolongada y no de una enfermedad intestinal. Del mismo modo, es preferible sufrir cualquier dolor, aunque sea agudo y insoportable, y no dolor del corazón; cualquier leve molestia y no dolor de cabeza; cualquier mal y no una mala esposa.

Y Rava bar Meḥasseya dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: Incluso si todos los mares fueran tinta, y las cañas que crecen cerca de pantanos fueran plumas, y los cielos fueran pergamino sobre el cual se escribieran las palabras, y toda la gente fuera escribas; todo ello es insuficiente para escribir el espacio inconmensurable de la autoridad gubernamental, es decir, todas las consideraciones de las que un gobierno debe ocuparse y con las que debe lidiar. Rav Mesharshiya dijo: ¿Cuál es el versículo que alude a esto? “Los cielos en lo alto, la tierra en profundidad, y el corazón de los reyes son inescrutables” (Proverbios 25:3).

Y Rava bar Meḥasseya dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: Un ayuno es eficaz para neutralizar un mal sueño como el fuego quema la paja. Rav Ḥisda dijo: Y un ayuno es eficaz específicamente en ese día en que soñó. Y Rav Yosef dijo: A quien sufre por un mal sueño que tuvo se le permite ayunar incluso en Shabbat.

La Guemará relata: Rav Yehoshua, hijo de Rav Idi, sucedió que llegó a la casa de Rav Ashi. Le prepararon un becerro de tercer parto, cuya carne es de alta calidad, para él. Le dijeron: Que el Maestro pruebe algo. Él les dijo: Estoy sentado en medio de un ayuno. Le dijeron: ¿Y el Maestro no sostiene de acuerdo con esta halakha de Rav Yehuda, como Rav Yehuda dijo: Una persona puede tomar prestado su ayuno y no ayunar el día que originalmente designó, y pagarlo ayunando otro día? Puedes posponer tu ayuno para otro día. Él les dijo: Es un ayuno por un sueño. Y Rava bar Meḥasseya dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: Un ayuno es eficaz para neutralizar un mal sueño como el fuego quema la paja. Y Rav Ḥisda dijo que el ayuno es eficaz específicamente en ese día en que soñó. Y Rav Yosef dijo que una persona afligida por un mal sueño tiene permitido ayunar incluso en Shabat.

Aprendimos en la mishná que, si ellos ya comenzaron cualquiera de las actividades mencionadas en la mishná, no necesitan detenerse para recitar la oración de la Amida; sin embargo, se detienen para recitar el Shema. La Guemará pregunta: ¿Acaso no enseñó ya la primera cláusula de la mishná que no necesitan detenerse? ¿Por qué la mishná lo repite? La Guemará responde: En la última cláusula de la mishná, vinimos a tratar asuntos de Torah. Con respecto a quienes están dedicados al estudio de la Torah, no necesitan detenerse para la oración, pero sí están obligados a detenerse para recitar el Shema. Como fue enseñado en una baraita: Los eruditos de Torah, que estaban dedicados al estudio de la Torah, se detienen en su estudio de Torah por el Shema, y no se detienen por la oración. Rabbi Yoḥanan dijo una salvedad a esta afirmación: Solo enseñaron que no necesitan detenerse para la oración con respecto a los como Rabbi Shimon ben Yoḥai y sus colegas, cuya Torah es su ocupación y nunca interrumpen su estudio de Torah. Sin embargo, para los como nosotros, que también nos ocupamos en otras actividades, nos detenemos tanto por el Shema como por la oración.

Con respecto a la esencia de la afirmación, la Guemará pregunta: ¿Acaso no aprendimos en otra baraita: Así como no interrumpen para la oración, tampoco interrumpen para el Shemá? La Guemará responde: Cuando esa baraita fue enseñada, fue enseñada con respecto a quienes estaban ocupados en la intercalación del año. Dado que su actividad es crucial y todas las Festividades del año se determinan por medio de esa actividad, los Sabios les permitieron continuar y no detenerse para recitar el Shemá. Como dijo Rav Adda bar Ahava, y los Ancianos de la ciudad de Hagronya también enseñaron que Rabbi Elazar, hijo de Rabbi Tzadok, dijo: Cuando estábamos ocupados en la intercalación del año en Yavne, no nos deteníamos ni para el Shemá ni para la oración.

MISHNÁ: Esta mishná trata de varios decretos, especialmente con respecto a las halakhot de Shabat, que fueron promulgados para alejar a la persona de transgresiones que es susceptible de cometer por hábito y rutina. La mishná dijo: El sastre no puede salir con su aguja cerca del anochecer en la víspera de Shabat, no sea que olvide que lleva la aguja y salga con ella al dominio público incluso después de que comience Shabat. Y, de manera similar, el escriba [lavlar] no puede salir con su pluma[kulmos] por la misma razón. Y no se puede sacudir la ropa en Shabat para quitarle los piojos; y no se puede leer un libro a la luz de una vela, para que no llegue a ajustar la mecha de la lámpara. Sin embargo, en verdad dijeron una halakha establecida: El asistente ve dónde en el libro los niños bajo su supervisión están leyendo en la Torah, incluso a la luz de una vela en Shabat. Sin embargo, él mismo no puede leer. Del mismo modo, los Sabios emitieron un decreto similar con respecto a otras halakhot, como dijeron: El zav no puede comer ni siquiera con su esposa, la zava, a pesar de que ambos son ritualmente impuros, porque, al comer juntos, llegarán a una intimidad excesiva y se volverán acostumbrados al pecado.

GUEMARÁ: Entre las halakhot relativas a los decretos que fueron promulgados para evitar que uno llegue a cometer una transgresión, aprendimos en una mishná allí: Una persona no puede permanecer en el dominio privado y beber agua ubicada en el dominio público, o viceversa, permanecer en el dominio público y beber agua ubicada en el dominio privado, no sea que transfiera el recipiente del que está bebiendo el agua al lugar donde está de pie y llegue a ser responsable de traer una ofrenda por el pecado. Sin embargo, si introdujo su cabeza y la mayor parte de su cuerpo en el lugar donde se encuentra el agua que está bebiendo, ya no hay motivo de preocupación, y está permitido,