el baño es diferente, pues es repugnante. Una vez que un lugar es llamado baño, es repugnante y ya no es apto para la oración. Sin embargo, hasta que él realmente se bañe en una casa de baños, sigue siendo apto para la oración.

Fue enseñado en la Tosefta: No está permitido saludar [shalom] a otros en la casa de baños. La Guemará comenta que esta declaración respalda la opinión de Rav Hamnuna en nombre de Ulla, quien dijo: Le está prohibido a una persona saludar [shalom] a su amigo en la casa de baños porque Shalom es uno de los nombres de Dios, como está dicho: “Y Gedeón construyó allí un altar para Dios y lo llamó Señor Shalom” (Jueces 6:24). Por lo tanto, está prohibido pronunciar la palabra shalom en un lugar deshonroso.

La Guemará pregunta: Pero si es así, palabras que connotan fidelidad también están prohibidas de decir en el baño, como está escrito: “el Dios fiel que guarda el pacto y la bondad” (Deuteronomio 7:9). Y si dices que efectivamente es así, que está prohibido usar el lenguaje de fidelidad en el baño, ¿acaso no dijo Rava bar Meḥasseya que Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: Está permitido decir fidelidad en el baño? La Guemará responde: Hay una diferencia entre los términos: Allí, el nombre de Dios mismo no es llamado de esa manera, pues lo traducimos como “el Dios fiel”. Sin embargo, aquí, el nombre de Dios Mismo es llamado Shalom, como está escrito: “Y lo llamó Señor Shalom.” No es un adjetivo, sino un nombre sagrado en sí mismo.

De manera incidental a la declaración halájica en su nombre, la Guemará también cita otra declaración de que Rava bar Meḥasseya dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: Quien da un regalo a otro debe informarle que se lo está dando. Como está dicho: “Solo guardad Mis Shabbatot, porque es una señal entre Mí y vosotros por vuestras generaciones, para saber que Yo soy Dios que os santifica” (Éxodo 31:13). Cuando el Santo, Bendito sea Él, dio el Shabbat a Israel, le dijo a Moisés que les informara sobre ello. Eso también fue enseñado en una baraita: El versículo dice: “Porque Yo soy Dios que os santifica,” lo que significa que el Santo, Bendito sea Él, dijo a Moisés: Tengo un buen regalo en Mi casa del tesoro y Shabbat es su nombre, y deseo dárselo a Israel. Ve e infórmales sobre ello. De aquí Rabban Shimon ben Gamliel dijo: Quien da un regalo de pan a un niño necesita informar a su madre que se lo dio. La Guemará pregunta: ¿Qué le hace al niño, para que su madre sepa que le dio un regalo? Abaye dijo: Debe untarlo con aceite o poner sombra azul alrededor de su ojo de manera evidente. Cuando la madre del niño lo note y le pregunte al respecto, él le dirá que fulano le dio un pedazo de pan. La Guemará pregunta: Y ahora que nos preocupa la brujería relacionada con el aceite o la sombra para los ojos, ¿qué debe hacer quien da un regalo? Rav Pappa dijo: Debe untarlo con comida del mismo tipo que le dio para comer.

Con respecto a la halakha misma, la Guemará pregunta: ¿Es realmente así? ¿Acaso Rav Ḥama bar Ḥanina no dijo: Quien da un regalo a su amigo no necesita informarle, ya que Dios hizo resplandecer el rostro de Moisés, y sin embargo está escrito con respecto a Moisés: “Y Moisés no sabía que la piel de su rostro resplandecía cuando Él hablaba con él” (Éxodo 34:29)? La Guemará responde: Esto no es difícil. Cuando Rav Ḥama bar Ḥanina dijo que no necesita informarle, se refería a un asunto que probablemente será revelado. Cuando Rabán Shimón ben Gamliel dijo que necesita informarle, se refería a un asunto que probablemente no será revelado. La Guemará preguntó: Si es así, ¿no es probable que el Shabat sea revelado, ya que sería necesario informarles del Shabat junto con las demás mitzvot? ¿Por qué se le pidió a Moisés que les informara sobre el Shabat por separado? La Guemará responde: La concesión de su recompensa no es probable que sea revelada, y era necesario informarles acerca de un regalo tan extraordinario.

La Guemará relata que Rav Ḥisda tomaba en su mano dos dones del sacerdocio separados de un buey. Dijo: Cualquiera que venga y me diga una nueva halakha en nombre de Rav, le daré estos dones. Rava bar Meḥasseya le dijo: Rav dijo lo siguiente: Quien da un regalo a su amigo necesita informárselo, como está dicho: “Para saber que Yo soy Dios que os santifica.” Él dio el regalo a Rava bar Meḥasseya. Rava bar Meḥasseya dijo a Rav Ḥisda: ¿Son las halakhot de Rav tan queridas para ti? Rav Ḥisda le dijo: Sí. Rava bar Meḥasseya le dijo: Esto es lo que Rav dijo: La lana fina es preciosa para quienes la visten (Rav Ya’akov Emden), lo que significa que solo una persona acostumbrada a artículos delicados puede apreciar su calidad. Rav Ḥisda le dijo con entusiasmo: ¿Rav dijo eso? Esta última afirmación me es más preferible que la primera. Y si yo estuviera sosteniendo otro regalo, te lo daría a ti.

Y Rava bar Meḥasseya dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: Una persona nunca debe distinguir a uno de sus hijos de entre los otros hijos dándole un trato preferencial. Pues, debido al peso de dos sela de lana fina [meilat] que Jacob le dio a José, más de lo que dio al resto de sus hijos, al hacerle la túnica a rayas, sus hermanos le tuvieron celos, y el asunto se desarrolló y nuestros antepasados descendieron a Egipto.

Y Rava bar Meḥasseya dijo que Rav Ḥama bar Gurya dijo que Rav dijo: Una persona siempre debe buscar y habitar en una ciudad cuyo asentamiento tuvo lugar en el pasado reciente, es decir, que fue establecida recientemente, ya que debido a que su asentamiento es reciente sus pecados son pocos, pues sus habitantes aún no han tenido la oportunidad de cometer allí muchos pecados. Como está dicho que Lot dijo al ángel: “He aquí esta ciudad está cerca para huir allá, y es pequeña” (Génesis 19:20). ¿Cuál es el significado de la palabra cerca? Si dices: Que está cerca en distancia y verdaderamente pequeña, ¿por qué necesitó decirle eso al ángel? ¿Acaso no la vieron? Más bien, el significado de la palabra cerca debe ser porque su asentamiento era cercano, es decir, que había sido asentada recientemente, y por lo tanto sus pecados eran pocos. Rabí Avin dijo: ¿Cuál es el versículo que nos enseña que Tzoar era más nueva que las otras ciudades? Como está escrito: “Escaparé allí, por favor [na]” (Génesis 19:20); el valor numérico de nun alef, las letras de la palabra na, es cincuenta y uno, mientras que Sodoma tenía cincuenta y dos años. Y el período tranquilo de Sodoma