se rescata comida para tres comidas. ¿Acaso esto no se refiere a una situación en la que él aún no ha comido ninguna comida? Aparentemente, uno está obligado a comer solo tres comidas en Shabat. La Guemará rechaza esto: No, se refiere a una situación en la que ya comió una comida. Todavía quedan tres comidas, de acuerdo con la opinión de Rabí Ḥidka, quien exige cuatro comidas. La Guemará cuestiona esto a partir de la continuación de la mishná: Si se encendió un fuego por la mañana, se puede rescatar solo comida para dos comidas. ¿Acaso esto no se refiere a una situación en la que uno aún no ha comido la comida de la mañana, y la obligación es comer solo tres comidas, una por la noche y dos durante el día? La Guemará rechaza esto: No, se refiere a una situación en la que ya comió la comida de la mañana. La Guemará cuestiona esto a partir de la continuación de la mishná: Si se encendió un fuego por la tarde, se puede rescatar comida para una comida.¿Acaso esto no se refiere a una situación en la que uno aún no ha comido la comida de la tarde, y la obligación es comer solo tres comidas? La Guemará rechaza esto: No, se refiere a una situación en la que ya comió.

La Guemará cuestiona esto: Del hecho de que se enseña en la cláusula final de la mishná: Rabí Yosei dice: Siempre se puede rescatar comida para tres comidas, por inferencia, incluso el primer tanna sostiene que la obligación es comer tres comidas, ya que no hay disputa con respecto al número de comidas en Shabat. Más bien, está claro que la mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Ḥidka. Según los tanna’im de la mishná, uno está obligado a comer tres comidas en Shabat.

Y aquello que aprendimos en otra mishná: Quien tiene suficiente comida para dos comidas en su posesión no puede tomar comida del plato de caridad que se distribuye a los pobres. No se le considera necesitado y estaría tomando comida a expensas de personas que están peor que él. Y quien tiene comida para catorce comidas, suficientes para una semana entera, no puede tomar dinero del fondo de caridad. La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta mishná? Aparentemente, no está ni de acuerdo con la opinión de los Rabinos ni con la opinión de Rabbi Ḥidka. Si estuviera de acuerdo con la opinión de los Rabinos, ellos sostienen que son quince comidas las que se comen en una semana, dos cada día, por la noche y por la mañana, y tres en Shabat. Si estuviera de acuerdo con la opinión de Rabbi Ḥidka, son dieciséis comidas las que se comen en una semana, doce durante los seis días de la semana y cuatro en Shabat. La Guemará rechaza esto: En realidad, la mishná está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, pero le decimos: Aquello que quieres comer al concluir el Shabat, el sábado por la noche, cómelo como la tercera comida en Shabat.

La Guemará pregunta: Digamos que esta mishná está de acuerdo con la opinión de los Rabinos y no con la opinión de Rabí Ḥidka. La Guemará rechaza ese enfoque: Incluso si dices que está de acuerdo con la opinión de Rabí Ḥidka, la mishná puede entenderse, pues nosotros podemos decirle: Aquello que quieres comer en la víspera de Shabat, el viernes por la tarde, cómelo por la noche en Shabat. La Guemará pregunta: ¿Y hacemos que una persona se siente y ayune todo el día en la víspera de Shabat? Según esta sugerencia, no comería nada en todo el viernes. Más bien, debemos decir: ¿De acuerdo con la opinión de quién está esta mishná? Está de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, quien dijo: Haz de tu Shabat como un día de semana y no dependas de otros seres. Es preferible comer dos comidas en Shabat, como hace durante la semana, si con ello puede evitar recibir caridad.

Y aquello que aprendimos en otra mishná: No se da menos caridad a un pobre que viaja de un lugar a otro que un pan por valor de un pundeyón, una cuadragésima octava parte de un sela, cuando el precio estándar del grano es cuatro se’a por un sela. Si él duerme allí, se le da dinero para dormir; y si pasa Shabat en esa ciudad, se le da comida para tres comidas. Digamos que eso está de acuerdo con la opinión de los Rabinos y no con la opinión de Rabí Ḥidka. La Guemará rechaza esto: En realidad, está de acuerdo con la opinión de Rabí Ḥidka. Cuando dice que si el pobre viajero pasa allí Shabat se le da comida para tres comidas, se refiere a un caso en el que hay una comida que él trajo consigo, pues le decimos: Esta comida que tienes contigo, cómela. La Guemará se sorprende de esto: Y cuando se va, ¿se va con las manos vacías, sin comida? La Guemará responde: Nosotros le proporcionamos una comida para acompañarlo cuando se va. La Guemará pregunta: ¿Qué significa dinero para dormir? Rav Pappa dijo: Significa que se le proporcionan sus necesidades para dormir, es decir, una cama y cojines.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a los cuencos de los que se comió por la noche en Shabat, se los puede enjuagar para comer de ellos por la mañana. Los cuencos de los que se comió por la mañana, se los puede enjuagar para comer de ellos por la tarde. Los cuencos de los que se comió por la tarde, se los puede enjuagar para comer de ellos por la tarde. Sin embargo, desde la tarde en adelante, ya no se los puede enjuagar porque ya no hay más necesidad de estos cuencos en Shabat, y está prohibido hacer preparativos en Shabat para un día de semana. Sin embargo, con respecto a vasos, y cucharones, y frascos, que son utensilios usados para beber, se los enjuaga todo el día porque no hay un horario fijo para beber, y uno no sabe cuándo volverá a beber.

Rabí Shimon ben Pazi dijo que Rabí Yehoshua ben Levi dijo en nombre de bar Kappara: Cualquiera que cumple la obligación de comer tres comidas en Shabat es rescatado de tres castigos: de los dolores del Mesías, es decir, el sufrimiento que precede a la llegada del Mesías, y del juicio de Guehinom, y de la guerra de Gog y Magog. La Guemará deriva que uno es rescatado de los dolores del Mesías por medio de una analogía verbal. Está escrito aquí, con respecto a Shabat, día: “Comedlo hoy” (Éxodo 16:25). Y está escrito allí, con respecto al Mesías, día: “He aquí, yo os envío a Elías el profeta antes de la venida del grande y temible día de Dios” (Malaquías 3:23). La Guemará deriva que uno es rescatado del juicio de Guehinom por medio de una analogía verbal. Está escrito aquí, con respecto a Shabat, día, como se citó arriba. Y está escrito allí, día: “Aquel día será día de ira, día de angustia y aflicción, día de devastación y desolación, día de oscuridad y negrura, día de nube y densa niebla” (Sofonías 1:15), que se interpreta como referido al castigo de Guehinom. La Guemará deriva que uno es rescatado de la guerra de Gog y Magog por medio de una analogía verbal. Está escrito aquí, con respecto a Shabat, día. Y está escrito allí, con respecto a la guerra de Gog y Magog, día: “Y sucederá en aquel día, en el día en que Gog llegue a la tierra de Israel” (Ezequiel 38:18).

Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Yosei: Con respecto a cualquiera que se deleita en el Shabat, Dios le da una porción sin límites, es decir, una recompensa muy grande, como está escrito: “Si apartas tu pie de profanar el Shabat, de ocuparte de tus asuntos en Mi día santo, y llamas al Shabat delicia, al santo día del Señor honorable, y lo honras no siguiendo tus propios caminos, ni atendiendo a tus propios asuntos, ni hablando palabras vanas. Entonces te deleitarás en el Señor, y Yo te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te alimentaré