que difundió sobre sí mismo la reputación de que no acepta sobornos. Querían burlarse de él y revelar su verdadera naturaleza. Ella en privado le dio una lámpara de oro, y ella y su hermano comparecieron ante él, acercándose a él como si buscaran juicio. Ella le dijo al filósofo: Quiero compartir la herencia de la propiedad de mi padre. Él les dijo: Divídanla. Rabban Gamliel le dijo: Está escrito en nuestra Torah: En una situación en la que hay un hijo, la hija no hereda. El filósofo le dijo: Desde el día en que fueron exiliados de su tierra, la Torah de Moisés fue quitada y el avon gilyon fue dado en su lugar. Está escrito en el avon gilyon: Un hijo y una hija heredarán por igual.

Al día siguiente, Rabban Gamliel llevó al filósofo un asno libio. Después, Rabban Gamliel y su hermana comparecieron ante el filósofo para un juicio. Él les dijo: Llegué hasta el final del avon gilayon, y está escrito: Yo,avon gilayon, no vine a quitar de la Torah de Moisés, ni vine a añadir a la Torah de Moisés. Y allí también está escrito: En una situación en la que hay un hijo, la hija no hereda. Ella le dijo: Que tu luz brille como una lámpara, aludiendo a la lámpara que le había dado. Rabban Gamliel le dijo: El asno vino y pateó la lámpara, revelando así todo el episodio.

Aprendimos en la mishná: ¿Y por qué no se leen los Escritos en Shabat? Debido a la suspensión del estudio de la Torá en la casa de estudio. Rav dijo: Solo enseñaron que está prohibido leer los Escritos en Shabat durante las horas de estudio en la casa de estudio; pero cuando no es durante las horas de estudio en la casa de estudio, se pueden leer. Y Shmuel dijo: Incluso cuando no son las horas de estudio en la casa de estudio, no se pueden leer los Escritos en Shabat. La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Acaso no era Neharde’a el lugar de Shmuel, donde él era el rabino de la ciudad, y en Neharde’a concluían su discurso semanal habitual con los Escritos en la tarde de Shabat. Más bien, si se declaró una disputa se declaró sobre este asunto, se declaró de la siguiente manera: Rav dijo: Solo se enseñó que hay una prohibición en un lugar donde hay una casa de estudio cercana a la que la gente puede asistir; pero no en un lugar donde no hay casa de estudio, se pueden leer los Escritos.

Y Shmuel dijo: Ya sea en el lugar de la casa de estudio o no sea el lugar de la casa de estudio, no se puede leer en ningún lugar cuando sea durante las horas de estudio en la casa de estudio; pero cuando no sea durante las horas de estudio en la casa de estudio, se puede leer. Y Shmuel sigue su línea de razonamiento expuesta en otro lugar, pues en Neharde’a ellos solían concluir sus estudios con los Escritos en Shabat por la tarde.

Rav Ashi dijo: En realidad, la disputa es como dijimos al principio, y Shmuel dijo lo que dijo de acuerdo con la opinión de Rabí Neḥemya. Como fue enseñado en una baraita: Aunque los Sabios dijeron con respecto a los escritos sagrados que no pueden leerse en Shabat, se puede estudiar el midrash sobre ellos y enseñarlos ante la congregación; si alguien necesita un versículo que está escrito en los Escritos, trae un libro y mira en él. Rabí Neḥemya dijo: ¿Por qué dijeron que los escritos sagrados no se leen en Shabat? Para que la gente diga: Si los escritos sagrados no pueden leerse, con mayor razón eso se aplica a los documentos ordinarios, es decir, contratos y cartas. Si es así, según Rabí Neḥemya, la lectura de cualquier escrito sagrado en Shabat está prohibida para que la gente se abstenga de leer documentos no sagrados en Shabat. No fue prohibido para fomentar la asistencia a la casa de estudio. El propio Shmuel no sostiene la opinión de Rabí Neḥemya.

MISHNÁ:Se puede rescatar la funda de un rollo de la Torah de un incendio en Shabat junto con el rollo de la Torah, y la funda de los filacterios junto con los filacterios, incluso si tienen dinero dentro. ¿Y adónde se los puede rescatar? A un callejón cerrado, que, si está rodeado por tres lados, se considera dominio privado según la ley de la Torah. Ben Beteira dice: Incluso a un callejón abierto.

GEMARA: A propósito de la mishná, la Guemará cita aquello que los Sabios enseñaron en una baraita: Si el catorce de Nisán cae en Shabat, y el cordero pascual es ofrecido pero no es asado hasta que termina el Shabat, se desuella el cordero pascual hasta el pecho para permitir la extracción de las partes del animal que se ofrecen sobre el altar en Shabat. El resto del animal se desuella después de Shabat. Desollar más allá de eso es solo para facilitar el consumo del animal; por lo tanto, no prevalece sobre el Shabat; esta es la declaración de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka. Y los Rabinos dicen: Se desuella por completo. La Guemará pregunta: Concedido, según la opinión de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, quien dijo que solo se puede desollar parte del animal, la halakha es comprensible. Puesto que ya ha sido usado para su propósito divino de que su sangre sea rociada sobre el altar, el animal ya no debe ser desollado. Pero según los Rabinos, ¿cuál es la razón de su opinión? Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabí Yoḥanan dijo: El versículo dice: “Todo lo que el Señor ha hecho es para Su propósito” (Proverbios 16:4), lo que significa que una acción prohibida solo se permite si su realización honra a Dios. La Guemará pregunta: Y aquí, qué manifestación de para Su propósito hay en desollar el resto de la piel del cordero pascual? Rav Yosef dijo: Los Rabinos permitieron quitar toda la piel para que el sacrificio no se pudra. Rava dijo: Los Rabinos permitieron quitar toda la piel para que los sacrificios sagrados no queden en deshonra como un cadáver de animal medio desollado dejado sin atención.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre ellos? La Guemará responde: Hay una diferencia práctica entre ellos cuando el cordero pascual se coloca sobre una mesa de oro. En este caso, ciertamente existe la preocupación de que la carcasa se pudra, aunque no hay elemento de deshonra. Alternativamente, hay una diferencia práctica en un día con un viento del norte frío. En este caso, no hay preocupación de que se pudra, pero sí hay preocupación de deshonrar el sacrificio. La Guemará pregunta: ¿Y qué hace Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, con el versículo: «Todo lo que el Señor ha hecho es para Su propósito»? La Guemará responde: Lo usa para permitir quitar parte del cuero, ya que, de no ser por este versículo, habría sido posible retirar las partes sacrificiales ofrecidas sobre el altar antes de quitar el cuero, perforando el cuero del animal y retirando las grasas por la abertura. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que la Torah prohibió hacerlo así? Rav Huna, hijo de Rav Natan, dijo: A causa de los pelos, para que no se enreden en las partes sacrificiales y las deformen.

Rav Ḥisda dijo que Mar Ukva dijo: ¿Cómo respondieron los miembros del grupo a Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka? Esto fue lo que le dijeron: Si se puede salvar la cubierta de un rollo de la Torah junto con el rollo de la Torah, ¿por qué no se puede desollar el cordero pascual, quitándole la piel? También aquí, en el caso de desollar el cordero pascual, una vez que parte de la acción está permitida, debería poder realizarse todo el acto. La Guemará se sorprende por esto: ¿Son comparables? Allí, al rescatar la cubierta del rollo, solo se trata de mover, lo cual está prohibido por la ley rabínica; mientras que aquí, en el caso del cordero pascual, el acto de desollar es una labor prohibida por la ley de la Torah. Rav Ashi dijo: Están en desacuerdo con respecto a dos cuestiones: Están en desacuerdo con respecto a mover el cuero junto con la carne, y están en desacuerdo con respecto a la labor de desollar el animal. Y esto fue lo que le dijeron: Si se puede rescatar la cubierta del rollo de la Torah junto con el rollo de la Torah, ¿acaso no moveremos el cuero del cordero pascual junto con la carne del sacrificio? El sacrificio debe moverse con su piel para que no se pudra.