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שֶׁאֵין זֶה מְקוֹמָהּ. רַבִּי אוֹמֵר: לֹא מִן הַשֵּׁם הוּא זֶה, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁסֵּפֶר חָשׁוּב הוּא בִּפְנֵי עַצְמוֹ.
que este no es su lugar, ya que la porción anterior no trata de los viajes de la nación. Rabí Yehuda HaNasi dice: No es por esa razón que se insertaron las señales. Más bien, las señales están allí porque esta porción se considera un libro en sí mismo.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָן אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: ״חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה״, אֵלּוּ שִׁבְעָה סִפְרֵי תוֹרָה? — כְּמַאן כְּרַבִּי.
La Guemará pregunta: ¿Según la opinión de quién es eso que dijo Rabí Shmuel bar Naḥman que dijo Rabí Yonatán, con respecto al versículo: “Con sabiduría edificó su casa, talló sus siete columnas” (Proverbios 9:1), que estos son los siete libros de la Torah? ¿Según la opinión de quién? Es según la opinión de Rabí Yehuda HaNasí, pues según su cuenta hay siete libros de la Torah: Génesis; Éxodo; Levítico; Números hasta: “Y cuando el Arca partía”; la sección: “Y cuando el Arca partía”, que se considera un libro en sí mismo; el resto de Números; y Deuteronomio.
מַאן תַּנָּא דִּפְלִיג עֲלֵיהּ דְּרַבִּי — רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הוּא. דְּתַנְיָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עֲתִידָה פָּרָשָׁה זוֹ שֶׁתֵּיעָקֵר מִכָּאן וְתִכָּתֵב בִּמְקוֹמָהּ. וְלָמָּה כְּתָבָהּ כָּאן — כְּדֵי לְהַפְסִיק בֵּין פּוּרְעָנוּת רִאשׁוֹנָה לְפוּרְעָנוּת שְׁנִיָּיה. פּוּרְעָנוּת שְׁנִיָּיה מַאי הִיא — ״וַיְהִי הָעָם כְּמִתְאוֹנְנִים״. פּוּרְעָנוּת רִאשׁוֹנָה — ״וַיִּסְעוּ מֵהַר ה׳״, וְאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: שֶׁסָּרוּ מֵאַחֲרֵי ה׳. וְהֵיכָן מְקוֹמָהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: בַּדְּגָלִים.
¿Quién es el tanna que discrepa de Rabbi Yehuda HaNasi? Es Rabban Shimon ben Gamliel. Como fue enseñado en una baraita que Rabban Shimon ben Gamliel dice: En el futuro, esta porción será arrancada de aquí, de donde aparece, y será escrita en su debido lugar. ¿Y por qué fue escrita aquí, aunque trata de los viajes de los hijos de Israel, y la porción anterior no trata de eso? Es para demarcar entre el primer castigo y el segundo castigo. ¿Cuál es el segundo castigo que aparece inmediatamente después? Es el versículo: “Y el pueblo se quejó perversamente a oídos de Dios, y Dios oyó y se enojó, y el fuego de Dios ardió entre ellos y consumió el extremo del campamento” (Números 11:1). ¿Cuál es el primer castigo? Es el versículo: “Y partieron del monte de Dios [mehar Hashem] por tres días” (Números 10:33), y Rabbi Ḥama, hijo de Rabbi Ḥanina, dijo: Que se apartaron de detrás de Dios [me’aḥarei Hashem] y huyeron apresuradamente del monte Sinaí. La Guemará pregunta: Y si es así, ¿dónde está el lugar apropiado para este párrafo? Rav Ashi dijo: En la porción de las banderas, donde hay una descripción de la manera en que el pueblo judío viajó por el desierto.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הַגִּלְיוֹנִין שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה אוֹ אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה? תָּא שְׁמַע: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה, אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ — מַצִּילִין, וְאִם לָאו אֵין מַצִּילִין. וְאַמַּאי, תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם גִּילָּיוֹן דִּידֵיהּ! בָּלָה שָׁאנֵי.
Se planteó un dilema ante los Sabios: Con respecto a los folios en blanco de pergamino de un rollo de la Torah, ¿se los rescata del fuego en Shabat, o ¿no se los rescata del fuego? Ven y escucha una resolución a esto de lo que aprendimos: Con respecto a un rollo de la Torah que está gastado, si hay en él lo suficiente para reunir ochenta y cinco letras completas como en la porción de: "Y cuando el Arca se ponía en marcha," se lo rescata del fuego, y si no, no se lo rescata. Si incluso los folios en blanco son rescatados, ¿por qué no se rescataría un rollo de la Torah con menos del número requerido de letras? Deduce que este rollo puede ser rescatado debido a sus folios en blanco. La Guemará responde: Un rollo de la Torah que está gastado es diferente, porque en ese punto su santidad queda anulada, y sus folios en blanco no son sagrados. Por lo tanto, solo se puede rescatar el rollo si contiene ochenta y cinco letras.
תָּא שְׁמַע: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּמְחַק, אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ — מַצִּילִין, וְאִם לָאו — אֵין מַצִּילִין, וְאַמַּאי? תִּיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם גִּילָּיוֹן דִּידֵיהּ! מְקוֹם הַכְּתָב לָא קָמִיבַּעְיָא לִי, דְּכִי קָדוֹשׁ — אַגַּב כְּתָב הוּא דְּקָדוֹשׁ, אֲזַל כְּתָב — אֲזַלָא לַהּ קְדוּשְׁתֵּיהּ. כִּי קָמִיבַּעְיָא לִי שֶׁל מַעְלָה וְשֶׁל מַטָּה, שֶׁבֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה, שֶׁבֵּין דַּף לְדַף, שֶׁבִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר, שֶׁבְּסוֹף הַסֵּפֶר. וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם הַהוּא! דְּגִיז וּשְׁדֵי.
Ven y escucha una resolución diferente de la que fue enseñada en otra baraita: Con respecto a un rollo de la Torah que fue borrado, si hay en él lo suficiente para reunir ochenta y cinco letras completas como en la porción de: “Y cuando el Arca avanzaba”, se rescata del fuego, y si no, no se rescata. ¿Y por qué es así? Deduce que este rollo puede ser rescatado debido a sus folios en blanco, pues la sección borrada seguramente no es menos significativa que los folios en blanco del rollo. La Guemará responde: No es así. En un caso en que el lugar de la escritura fue borrado, eso no es un dilema para mí, ya que es sagrado debido a la escritura. Si la escritura se ha ido, su santidad se ha ido. Cuando es un dilema para mí es con respecto a las partes en blanco que están arriba y abajo, que están entre una sección y otra sección, que están entre una página y otra página, que están al comienzo del rollo, y que están al final del rollo. La Guemará pregunta de nuevo: Deduce que este rollo puede ser rescatado debido a esa área en blanco, cuya santidad permanece. La Guemará responde: Allí se refiere a un caso en que el área en blanco fue cortada y arrojada fuera, y todo lo que queda es el lugar de la escritura.
תָּא שְׁמַע: הַגִּלְיוֹנִין שֶׁל מַעְלָה וְשֶׁל מַטָּה, שֶׁבֵּין פָּרָשָׁה לְפָרָשָׁה, שֶׁבֵּין דַּף לְדַף, שֶׁבִּתְחִלַּת הַסֵּפֶר, שֶׁבְּסוֹף הַסֵּפֶר — מְטַמְּאִין אֶת הַיָּדַיִם! דִילְמָא אַגַּב סֵפֶר תּוֹרָה שָׁאנֵי.
Ven y escucha una resolución diferente de lo que aprendimos en una mishná: Los Sabios decretaron que los folios en blanco que están arriba y abajo, que están entre una sección y otra sección, que están entre una página y otra página, que están al comienzo del rollo, y que están al final del rollo vuelven las manos que los tocan ritualmente impuras. Aparentemente, los folios en blanco tienen la santidad de un rollo de la Torah. La Guemará responde: Eso no es una prueba, pues quizás cuando es parte del rollo de la Torah, es diferente, y en esas circunstancias la santidad de la Torah se extiende a las partes en blanco. Cuando están por sí solos, no tienen santidad.
תָּא שְׁמַע: הַגִּילְיוֹנִין וְסִפְרֵי מִינִין אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, אֶלָּא נִשְׂרָפִין בִּמְקוֹמָן הֵן וְאַזְכָּרוֹתֵיהֶן. מַאי לָאו, גִּלְיוֹנִין דְּסֵפֶר תּוֹרָה? לָא, גִּלְיוֹנִין דְּסִפְרֵי מִינִין. הַשְׁתָּא סִפְרֵי מִינִין גּוּפַיְיהוּ אֵין מַצִּילִין, גִּלְיוֹנִין מִבַּעְיָא? הָכִי קָאָמַר: וְסִפְרֵי מִינִין הֲרֵי הֵן כְּגִלְיוֹנִים.
Por lo tanto, ven y escucha una resolución diferente de la que fue enseñada en otra baraita: Con respecto a los folios en blanco y los rollos de la Torá de los herejes, no se los rescata del fuego; más bien, se queman en su lugar, ellos y los nombres de Dios contenidos en ellos. ¿Qué, acaso esto no se refiere a los folios en blanco de un rollo de la Torá? La Guemará rechaza esto: No, se refiere a los folios en blanco de los rollos de los herejes. La Guemará se sorprende por esto: Ahora bien, con respecto a los propios rollos de los herejes, no se los rescata; ¿es necesario decir que no se rescatan sus folios en blanco? Más bien, esto es lo que está diciendo: Y los rollos de los herejes son como folios en blanco.
גּוּפַהּ: הַגִּלְיוֹנִים וְסִפְרֵי מִינִין אֵין מַצִּילִין אוֹתָם מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בַּחוֹל קוֹדֵר אֶת הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן וְגוֹנְזָן, וְהַשְּׁאָר — שׂוֹרְפָן. אָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: אֲקַפֵּחַ אֶת בָּנַי, שֶׁאִם יָבֹאוּ לְיָדִי שֶׁאֲנִי אֶשְׂרוֹף אוֹתָם וְאֶת הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן. שֶׁאֲפִילּוּ אָדָם רוֹדֵף אַחֲרָיו לְהוֹרְגוֹ, וְנָחָשׁ רָץ לְהַכִּישׁוֹ, נִכְנָס לְבֵית עֲבוֹדָה זָרָה וְאֵין נִכְנָס לְבָתֵּיהֶן שֶׁל אֵלּוּ, שֶׁהַלָּלוּ מַכִּירִין וְכוֹפְרִין, וְהַלָּלוּ אֵין מַכִּירִין וְכוֹפְרִין. וַעֲלֵיהֶן הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אַחַר הַדֶּלֶת וְהַמְּזוּזָה שַׂמְתְּ זִכְרוֹנֵךְ״.
A propósito de los rollos de los herejes, la Guemará analiza el asunto mismo. Con respecto a las hojas en blanco y los rollos de la Torá de los herejes, no se los rescata del fuego. Rabí Yosei dice: Durante la semana, se cortan los nombres de Dios contenidos en ellos y se entierran, y se quema el resto. Rabí Tarfón dijo en forma de juramento: Que entierre yo a mis hijos si dejo de hacer lo siguiente, que si estos libros llegan a mi poder, los quemaré y también los nombres contenidos en ellos. Pues incluso si una persona lo persigue con la intención de matarlo, y una serpiente se apresura a morderlo, entra en una casa de idolatría y no entra en las casas de estos herejes. La razón es que estos herejes son conscientes de la grandeza del Creador manifestada en la Torá y sus mitzvot, y, sin embargo, niegan la existencia de Dios; mientras que estos idólatras no son conscientes, y esa es la razón por la que niegan la existencia de Dios. Y con respecto a los herejes, el versículo dice: “Y detrás de la puerta y del poste pones tu memoria” (Isaías 57:8). Aunque recuerdan la palabra de Dios, la tratan con desprecio, como si la arrojaran detrás de la puerta.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, קַל וָחוֹמֶר: וּמָה לַעֲשׂוֹת שָׁלוֹם בֵּין אִישׁ לְאִשְׁתּוֹ אָמְרָה תּוֹרָה: שְׁמִי שֶׁנִּכְתַּב בִּקְדוּשָּׁה יִמָּחֶה עַל הַמַּיִם, הַלָּלוּ שֶׁמְּטִילִין קִנְאָה וְאֵיבָה וְתַחֲרוּת בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וַעֲלֵיהֶם אָמַר דָּוִד: ״הֲלֹא מְשַׂנְאֶיךָ ה׳ אֶשְׂנָא וּבִתְקוֹמְמֶיךָ אֶתְקוֹטָט תַּכְלִית שִׂנְאָה שְׂנֵאתִים לְאוֹיְבִים הָיוּ לִי״. וּכְשֵׁם שֶׁאֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, כָּךְ אֵין מַצִּילִין אוֹתָן לֹא מִן הַמַּפּוֹלֶת וְלֹא מִן הַמַּיִם וְלֹא מִדָּבָר הַמְאַבְּדָן.
Rabí Yishmael dijo: El hecho de que los nombres de Dios en los rollos de los herejes pueden ser quemados puede derivarse mediante una inferencia a fortiori: Así como para hacer la paz entre un marido y su esposa, la Torá dice: Mi nombre, que fue escrito en santidad, será borrado en el agua en el marco de la prueba de la sota; estos, los herejes, que imponen celos, odio y conflicto entre el pueblo judío y su Padre en el Cielo, con mayor razón es apropiado borrar los nombres de Dios por causa de ellos. Y con respecto a los herejes, David dijo: “¿Acaso no odio a los que Te odian, oh Dios, y no contiendo con los que se levantan contra Ti? Los odio con el máximo odio; se han convertido en enemigos para mí” (Salmos 139:21–22). Y así como ellos, los rollos de los herejes, no son rescatados del fuego, tampoco son rescatados de un derrumbe de rocas, ni del agua, ni de cualquier otra cosa que los destruya.
בָּעֵי מִינֵּיהּ יוֹסֵף בַּר חָנִין מֵרַבִּי אֲבָהוּ: הָנֵי סִפְרֵי דְבֵי אֲבִידָן, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה אוֹ אֵין מַצִּילִין? אִין וְלָאו וְרַפְיָא בִּידֵיהּ. רַב לָא אָזֵיל לְבֵי אֲבִידָן, וְכׇל שֶׁכֵּן לְבֵי נִצְרְפֵי. שְׁמוּאֵל לְבֵי נִצְרְפֵי לָא אָזֵיל, לְבֵי אֲבִידָן אָזֵיל. אֲמַרוּ לֵיהּ לְרָבָא: מַאי טַעְמָא לָא אָתֵית לְבֵי אֲבִידָן? אֲמַר לְהוּ: דִּיקְלָא פְּלָנְיָא אִיכָּא בְּאוֹרְחָא, וְקָשֵׁי לִי. נִיעְקְרֵיהּ. דּוּכְתֵּיהּ קָשֵׁי לִי. מָר בַּר יוֹסֵף אָמַר: אֲנָא מִינַּיְיהוּ אֲנָא, וְלָא מִסְתְּפֵינָא מִינַּיְיהוּ. זִימְנָא חֲדָא אֲזַל, בְּעוֹ לְסַכּוֹנֵיהּ. רַבִּי מֵאִיר הֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״אָוֶון גִּלְיוֹן״. רַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״עֲווֹן גִּלְיוֹן״.
Yosef bar Ḥanin planteó un dilema ante Rabí Abbahu: Con respecto a estos libros de la casa de Abidan, ¿se los rescata del fuego o no se los rescata? Había en esa casa textos judíos sagrados, que se utilizaban en debates y discusiones sobre asuntos de fe. Rabí Abbahu no le dio una respuesta clara, sino que dijo sí y no, y el asunto era incierto para él. Rav no iba a la casa de Abidan para conversar, y mucho menos iba a la casa de Nitzrefei, el templo persa del fuego. Shmuel, a la casa de Nitzrefei no iba, pero a la casa de Abidan sí iba. Los sabios gentiles dijeron a Rava: ¿Por qué no viniste a la casa de Abidan? Él eludió su pregunta con una excusa y les dijo: Hay cierta palmera en el camino, y eso hace que el trayecto sea difícil para mí. Le dijeron: La arrancaremos. Él les dijo: Aun así, el hoyo que quede en su lugar será difícil para mí. Mar bar Yosef dijo: Yo soy uno de ellos, somos amigos, y no les temo. Aun así, una vez fue y discutió con ellos, y buscaron poner en peligro su vida. Rabí Meir llamaba al escrito cristiano, el Evangelion, el folio malvado [aven gilyon]; Rabí Yoḥanan lo llamaba el folio pecaminoso [avon gilyon].
אִימָּא שָׁלוֹם, דְּבֵיתְהוּ דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֲחָתֵיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל הֲוַאי. הֲוָה הָהוּא פִילוֹסְפָא בְּשִׁבָבוּתֵיהּ
La Guemará relata: Imma Shalom, la esposa de Rabí Eliezer, era hermana de Rabán Gamliel. Había un filósofo cristiano [pilosofa] en su vecindario
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