Shabat 115b - Babilónico

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115b

אִילֵּימָא תַּנָּא קַמָּא דְּרַבִּי יוֹסֵי — וְדִילְמָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, מָר סָבַר: נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן, וּמָר סָבַר: לֹא נִיתְּנוּ לִקְרוֹת בָּהֶן. אֶלָּא רַבִּי יוֹסֵי וְתַנָּא דְּגִיפְטִית.

Si decimos que es el primer tanna quien discrepa con Rabí Yosei, eso no es necesariamente así, y quizá estén discrepando sobre esto: Este Maestro, el primer tanna, sostiene que los libros escritos en otros idiomas pueden leerse; y este Maestro, Rabí Yosei, sostiene que no pueden leerse, y su disputa no está relacionada con la disputa entre Rav Huna y Rav Ḥisda. Más bien, es la disputa entre Rabí Yosei y el primer tanna, quien habló sobre libros escritos en copto. Según ese tanna, incluso los libros que no pueden leerse son rescatados, mientras que Rabí Yosei sostiene que no son rescatados.

תָּנוּ רַבָּנַן: הַבְּרָכוֹת וְהַקְּמֵיעִין, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן אוֹתִיּוֹת שֶׁל שֵׁם וּמֵעִנְיָינוֹת הַרְבֵּה שֶׁבַּתּוֹרָה — אֵין מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, אֶלָּא נִשְׂרָפִים בִּמְקוֹמָן [הֵן וְאַזְכָּרוֹתֵיהֶן]. מִכָּאן אָמְרוּ: כּוֹתְבֵי בְרָכוֹת כְּשׂוֹרְפֵי תוֹרָה. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהָיָה כּוֹתֵב בְּצַיְדָּן, בָּאוּ וְהוֹדִיעוּ אֶת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְהָלַךְ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל לְבוֹדְקוֹ. כְּשֶׁהָיָה עוֹלֶה בַּסּוּלָּם הִרְגִּישׁ בּוֹ, נָטַל טוֹמוֹס שֶׁל בְּרָכוֹת וְשִׁקְּעָן בְּסֵפֶל שֶׁל מַיִם. וּבַלָּשׁוֹן הַזֶּה אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: גָּדוֹל עוֹנֶשׁ הָאַחֲרוֹן מִן הָרִאשׁוֹן.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Las bendiciones que están escritas y los amuletos, aunque contienen letras del Nombre de Dios en ellos y asuntos que aparecen en la Torah se mencionan en ellos, no se rescatan del fuego; más bien, se queman en su lugar, ellos y los nombres de Dios contenidos en ellos. De aquí los Sabios dijeron: Los escritores de bendiciones son como quemadores de Torah, pues está prohibido rescatar estos textos del fuego en Shabat aunque sea probable que sean destruidos. Hubo un incidente con alguien que estaba escribiendo páginas con bendiciones en Sidón. Vinieron e informaron al rabino Yishmael de sus acciones, y el rabino Yishmael fue a examinarlo para determinar si el informe era verdadero. Cuando el rabino Yishmael estaba subiendo la escalera para enfrentarlo, el escriba percibió su presencia, tomó un paquete [tomos] de bendiciones y lo sumergió en una vasija con agua para ocultarlo del rabino Yishmael. Y con estas palabras el rabino Yishmael le dijo: El castigo por la última acción es mayor que el castigo por la primera. Aunque está prohibido escribir bendiciones, destruirlas es una transgresión mayor.

בְּעָא מִינֵּיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא מֵרַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הָיוּ כְּתוּבִין בְּסַם וּבְסִיקְרָא בְּקוֹמוֹס וּבְקַנְקַנְתּוֹם, בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה אוֹ אֵין מַצִּילִין? תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר מַצִּילִין, תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר אֵין מַצִּילִין. תִּיבְּעֵי לְמַאן דְּאָמַר אֵין מַצִּילִין — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דִּכְתִיבִי תַּרְגּוּם וּבְכָל לָשׁוֹן, אֲבָל הָכָא דִּכְתִיבִי בִּלְשׁוֹן הַקֹּדֶשׁ — מַצִּילִין, אוֹ דִילְמָא אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר מַצִּילִין — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דִּכְתִיבִי בִּדְיוֹ דְּמִיקַּיַּים, אֲבָל הָכָא כֵּיוָן דְּלָא מִיקַּיַּים — לָא. אֲמַר לֵיהּ: אֵין מַצִּילִין. וְהָא רַב הַמְנוּנָא תָּנָא מַצִּילִין! אֲמַר לֵיהּ: אִי תַּנְיָא — תַּנְיָא. מַאי תַּנְיָא? אָמַר רַב אָשֵׁי, כִּדְתַנְיָא: אֵין בֵּין סְפָרִים לִמְגִילָּה אֶלָּא שֶׁהַסְּפָרִים נִכְתָּבִים בְּכׇל לָשׁוֹן, וּמְגִילָּה עַד שֶׁתְּהֵא כְּתוּבָה אַשּׁוּרִית, עַל הַסֵּפֶר, וּבִדְיוֹ.

El Exilarca planteó un dilema ante Rabba bar Rav Huna: Si los rollos sagrados fueron escritos con arsénico amarillento o pintura roja, con goma, o con sulfato de hierro, tipos de tinta que no pueden usarse para escribir rollos de la Torah; sin embargo, los rollos fueron escritos correctamente en la lengua sagrada, ¿se los rescata del fuego en Shabat o no se los rescata? La Guemará añade: Este dilema se plantea según quien dijo que se rescatan escritos sagrados redactados en otros idiomas; y este dilema se plantea según quien dijo que no se rescatan. La Guemará explica. Este dilema se plantea según quien dijo que no se rescatan: Quizá eso se aplica específicamente en un caso en que están escritos en traducción aramea y en cualquier lengua extranjera; sin embargo, aquí, donde están escritos en la lengua sagrada, se los rescata. O quizá incluso según quien dijo que se rescatan, eso se aplica específicamente en un caso en que están escritos con tinta duradera; sin embargo, aquí, dado que la escritura no perdura, no se los rescata. Rabba bar Rav Huna le dijo: No se los rescata. El Exilarca le dijo: ¿Acaso Rav Hamnuna no enseñó en una baraita que se los salva? Rabba bar Rav Huna le dijo: Si fue enseñado en una baraita, fue enseñado, y retiro mi declaración. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la baraita que fue enseñada sobre este asunto? Rav Ashi dijo, como fue enseñado en una baraita: La única diferencia entre los libros de la Torah y la Meguilá de Ester es que los libros se escriben en cualquier idioma y son válidos, y la Meguilá solo es válida si está escrita en escritura asiria, la conocida escritura hebrea cuadrada, sobre un pergamino en rollo, y con tinta. Aparentemente, otros libros sagrados no necesitan estar escritos con tinta.

בְּעָא מִינֵּיהּ רַב הוּנָא בַּר חֲלוּב מֵרַב נַחְמָן: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁאֵין בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״, מַצִּילִין אוֹתָן מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה, אוֹ אֵין מַצִּילִין? אֲמַר לֵיהּ: וְתִיבְּעֵי לָךְ פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ גּוּפַהּ? הֵיכָא דְּחָסַר פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ״ — לָא קָמִיבַּעְיָא לִי, דְּכֵיוָן דְּאִית בֵּיהּ הַזְכָּרוֹת, אַף עַל גַּב דְּלֵית בֵּיהּ שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת — מַצִּילִין. כִּי קָא מִיבַּעְיָא לִי סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁאֵין בּוֹ לְלַקֵּט, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֵין מַצִּילִין.

Rav Huna bar Ḥaluv planteó un dilema ante Rav Naḥman: Con respecto a un rollo de la Torah en el que no hay lo suficiente para reunir de él ochenta y cinco letras completas escritas correctamente y en orden, que es la medida mínima determinada por los Sabios para que una Torah mantenga la santidad de un rollo de la Torah, como en la porción: “Y cuando el Arca partía” (Números 10:35–36), ¿se lo rescata del fuego en Shabat o no se lo rescata? Rav Naḥman le dijo: Entonces plantea un dilema con respecto a la porción misma: “Y cuando el Arca partía”, es decir, ¿se la rescata en Shabat si le falta una sola letra? Rav Huna bar Ḥaluv respondió: En un caso en que la porción: “Y cuando el Arca partía” está incompleta, eso no es un dilema para mí, ya que, puesto que contiene nombres de Dios, aunque no haya en ella ochenta y cinco letras, se la rescata. Sin embargo, el caso que es un dilema para mí es con respecto a un rollo de la Torah en el que no hay lo suficiente para reunir de él ochenta y cinco letras completas; ¿cuál es la decisión? ¿Se lo rescata en Shabat o no? Rav Naḥman le dijo: No se lo rescata.

אֵיתִיבֵיהּ: תַּרְגּוּם שֶׁכְּתָבוֹ מִקְרָא, וּמִקְרָא שֶׁכְּתָבוֹ תַּרְגּוּם, וּכְתָב עִבְרִית — מַצִּילִין מִפְּנֵי הַדְּלֵיקָה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר תַּרְגּוּם שֶׁבְּעֶזְרָא וְשֶׁבְּדָנִיאֵל וְשֶׁבַּתּוֹרָה. תַּרְגּוּם שֶׁבַּתּוֹרָה מַאי נִיהוּ? — ״יְגַר שָׂהֲדוּתָא״, וְאַף עַל גַּב דְּלֵית בַּהּ שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת! כִּי תַּנְיָא הַהִיא — לְהַשְׁלִים.

Rav Huna bar Ḥaluv planteó una objeción a su opinión a partir de lo que aprendimos: Un versículo que originalmente está escrito en arameo, traducción que fue escrita en la lengua de la Torah, y un versículo que originalmente está escrito en la lengua de la Torah que fue escrito en traducción aramea, y una Torah que fue escrita en antigua escritura hebrea, se rescatan del fuego en Shabat. Y, ni qué decir, se salvan los versículos escritos en traducción aramea que están en el libro de Esdras, y que están en el libro de Daniel, y que están en la Torah. ¿Cuáles son los versículos originalmente escritos en traducción aramea en la Torah? Es el versículo: “Y Labán lo llamó Yegar Sahaduta, y Jacob lo llamó Gal Ed” (Génesis 31:47), y aparentemente se rescata, aunque no hay en él ochenta y cinco letras. Rav Naḥman le respondió: Eso no es prueba, pues cuando aquellabaraitafue enseñada, era en un caso en que el versículo arameo se cuenta para completar el total de ochenta y cinco letras, pero no es significativo de manera independiente.

אִיבַּעְיָא לְהוּ: הָנֵי שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, מְכוּנָּסוֹת אוֹ מְפוּזָּרוֹת? רַב הוּנָא אָמַר: מְכוּנָּסוֹת. רַב חִסְדָּא אָמַר: אֲפִילּוּ מְפוּזָּרוֹת. מֵיתִיבִי: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה, אִם יֵשׁ בּוֹ לְלַקֵּט שְׁמוֹנִים וְחָמֵשׁ אוֹתִיּוֹת, כְּגוֹן פָּרָשַׁת ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן״ — מַצִּילִין, וְאִם לָאו — אֵין מַצִּילִין. תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא! תַּרְגְּמַהּ רַב חִסְדָּא אַלִּיבָּא דְרַב הוּנָא בְּתֵיבוֹת.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Con respecto a estas ochenta y cinco letras que permiten rescatar un rollo de la Torah, ¿es eso específicamente cuando están yuxtapuestas, o incluso cuando están dispersas? Rav Huna dijo: Solo cuando están yuxtapuestas. Rav Ḥisda dijo: Incluso cuando están dispersas. La Guemará plantea una objeción de lo que aprendimos: Con respecto a un rollo de la Torah que está desgastado, si hay lo suficiente para componer de él ochenta y cinco letras completas como en la porción de: “Y cuando el Arca partía”, se rescata del fuego, y si no, no se rescata. El término: Componer, indica que las letras no están yuxtapuestas, y esto es una refutación concluyente de la opinión de Rav Huna. Rav Ḥisda lo interpretó de acuerdo con la opinión de Rav Huna: En efecto, la baraita se refiere a un caso en que las letras están dispersas, pero están yuxtapuestas en forma de palabras. En ese caso, incluso Rav Huna está de acuerdo en que es un libro sagrado. Rav Huna y Rav Ḥisda discrepan solo en un caso en que letras aisladas están dispersas.

תָּנוּ רַבָּנַן: ״וַיְהִי בִּנְסוֹעַ הָאָרוֹן וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה״ — פָּרָשָׁה זוֹ עָשָׂה לָהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא סִימָנִיּוֹת מִלְּמַעְלָה וּלְמַטָּה, לוֹמַר

A propósito de la porción: “Y cuando el Arca viajaba”, la Guemará cita lo que los Sabios enseñaron en una baraita. Está dicho: “Y cuando el Arca viajaba y Moisés proclamaba: Levántate, Dios, y Tus enemigos se dispersarán, y los que Te odian huirán de delante de Ti.” Y el Santo, Bendito sea, hizo señales en la Torah para esta porción, arriba y abajo, es decir, antes y después de ella, para decir

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