Cuando estaba en Babilonia, dije con respecto a lo que fue enseñado en una baraita: Si Yom Kippur ocurría en la víspera de Shabat, no tocaban el shofar como hacían cada viernes para anunciar el comienzo de Shabat; y si Yom Kippur ocurría al concluir Shabat, no recitaban havdala para marcar el fin de la santidad de Shabat y el comienzo de la santidad de Yom Kippur, es una afirmación aceptada por todos. Cuando fui a Eretz Yisrael, encontré a Yehuda, hijo de Rabbi Shimon ben Pazi, que estaba sentado y decía: Esta baraitaestá de acuerdo con la opinión de Rabbi Akiva, ya que equipara la santidad de Yom Kippur con la de Shabat. Pues, si dices que está de acuerdo con la opinión de Rabbi Yishmael, entonces, dado que Rabbi Yishmael dijo que las grasas de Shabat se ofrecen en Yom Kippur, que toquen el shofarpara que los sacerdotes sepan que las grasas de Shabat se ofrecen en Yom Kippur y puedan comenzar a ofrecerlas (Rav Hai Gaon). Y yo le dije: No puedes probar esto de aquí, porque los sacerdotes son vigilantes y se puede confiar en que lo sepan por sí mismos, y no hay necesidad de tocar el shofar.

Mar Kashisha, hijo de Rav Ḥisda, dijo a Rav Ashi: ¿Decimos que los sacerdotes son vigilantes en ese sentido? ¿No aprendimos en una mishná que tres toques se hacían sonar en el Templo el viernes para hacer que el pueblo dejara de trabajar, y tres más se hacían sonar para demarcar entre lo sagrado y lo profano? Aparentemente, incluso los sacerdotes necesitaban los toques para alertarlos sobre el comienzo y el final del Shabat. La Guemará responde: Como dijo Abaye en un contexto diferente, que ciertas medidas se tomaron para el resto del pueblo en Jerusalén, así también aquí, estos toques se hicieron sonar para el resto del pueblo en Jerusalén y no para los sacerdotes.

La Guemará pregunta: En cualquier caso, que hagan sonar el shofar para que sepan que recortar las verduras, es decir, quitar las puntas de las hojas de las verduras como preparación para cortarlas, está permitido desde la última hora de la tarde en adelante. En Yom Kipur está permitido, a partir de cierto momento del día, preparar verduras para la comida posterior al ayuno. Sin embargo, esto no está permitido en Shabat, cuando está prohibido realizar cualquier acción como preparación para los días de semana después del Shabat. Rav Yosef dijo: Esto es porque una prohibición rabínica [shevut] no se deja de lado para permitir otra acción. Aunque hacer sonar el shofar no está prohibido por la Torah en Shabat, está prohibido por la ley rabínica en Shabat y en Yom Kipur, y esta prohibición no se deja de lado para permitir otra acción.

Y Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, dijo: Los Sabios permitieron hacer esto por una prohibición rabínica inmediata, por ejemplo, tocar el shofar para permitir de inmediato acciones prohibidas. No permitieron hacer esto por una prohibición rabínica más remota, como cortar verduras, lo cual solo está permitido a partir de las últimas horas de la tarde, varias horas después del comienzo de Yom Kippur (Rabbeinu Ḥananel).

La Guemará pregunta: ¿Y permitieron hacer eso por una prohibición rabínica inmediata? ¿Acaso no aprendimos en una mishná que si un Festival ocurre en la víspera de Shabat, se toca el shofar para anunciar que Shabat ha comenzado, pero no se recita havdalá sobre vino para marcar la conclusión del Festival, porque la santidad de Shabat es mayor que la santidad del Festival? Y si un Festival ocurre al concluir Shabat, se recita havdalá para demarcar entre la santidad de Shabat y la santidad del Festival, pero no se toca el shofar. ¿Y por qué no se toca el shofar? Que toquen el shofar al comienzo del Festival, para que la gente sepa que el sacrificio está permitido inmediatamente en el Festival, aunque estaba prohibido en Shabat. Más bien, está claro que esto debe explicarse de acuerdo con la opinión de Rav Yosef, quien dice que una prohibición rabínica no se deja de lado para permitir la realización de acciones que estaban prohibidas.

Con respecto a recortar verduras en Yom Kipur, la Guemará cita lo que Rabí Zeira dijo, que Rav Huna dijo, y algunos dicen que Rabí Abba dijo que Rav Huna dijo: Si Yom Kipur ocurre en Shabat, recortar verduras está prohibido. Rav Mana dijo: Se enseñó en una baraita: ¿De dónde se deriva que en Yom Kipur que ocurre en Shabat recortar verduras está prohibido? El versículo dice: “Un descanso solemne [shabbaton], un Shabat santo para el Señor” (Éxodo 16:23), lo que significa que existe la obligación de imponer una prohibición rabínica en este día. ¿Imponer una prohibición rabínica sobre qué actividad? Si dices que esto se refiere a prohibir el trabajo propiamente dicho, ¿acaso no está escrito explícitamente: “Pero el séptimo día es Shabat para el Señor tu Dios; no harás ningún trabajo” (Éxodo 20:9)? Más bien, ¿no se refiere a recortar verduras, que está prohibido en Shabat aunque no sea un trabajo prohibido en toda regla? La Guemará concluye: En efecto, aprende de ello que recortar verduras está prohibido.

Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Si Yom Kippur ocurre en Shabat, está permitido recortar verduras. La Guemará planteó una objeción a partir de lo que aprendimos en la baraita citada anteriormente: ¿De dónde se deriva que en Yom Kippur que ocurre en Shabat está prohibido recortar verduras? El versículo dice: “Un descanso solemne [shabbaton], un Shabat santo para el Señor” (Éxodo 16:23), lo que significa que existe la obligación de establecer una prohibición rabínica en este día. ¿Establecer una prohibición rabínica para qué actividad? Si dices que esto se refiere a prohibir el trabajo propiamente dicho, ¿acaso no está escrito explícitamente: “Pero el séptimo día es Shabat para el Señor tu Dios; no harás ningún trabajo” (Éxodo 20:9)? Más bien, ¿no se refiere a recortar verduras, lo cual está prohibido en Shabat? La Guemará responde: No, no es eso; más bien, descanso solemne realmente se refiere al trabajo. Es un mandamiento positivo descansar en Shabat. Aunque el versículo dice explícitamente: “Pero el séptimo día es Shabat para el Señor tu Dios; no harás ningún trabajo”, esto añade que quien realiza un trabajo prohibido viola tanto una mitzvá positiva como una prohibición.

Se enseñó en una baraita de acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan: Si Yom Kippur ocurre en Shabat,