¿De dónde se deriva que cambiarse de ropa es una muestra de honor? Como está dicho: “Y se quitará sus vestiduras y se pondrá otras vestiduras, y sacará las cenizas fuera del campamento a un lugar puro” (Levítico 6:4). La escuela de Rabí Yishmael enseñó: La Torah te enseñó etiqueta. La ropa con la que uno preparó comida para su amo, no se usa para servir vino a su amo. Dado que cocinar ensucia la ropa de una persona, debe ponerse ropa limpia cuando sirve a su amo.

Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Es vergonzoso para un erudito de la Torah salir al mercado con zapatos remendados. La Guemará pregunta: ¿Acaso Rabí Aḥa bar Ḥanina no salió con zapatos remendados? Rabí Aḥa, hijo de Rav Naḥman, dijo: Solo prohibieron los zapatos remendados si hay un remiendo sobre otro remiendo.

Y Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Un erudito de Torah en cuya ropa se encuentra una mancha de grasa es pasible de la pena de muerte, como está dicho: “Todos los que me odian aman la muerte” (Proverbios 8:36), y los Sabios dijeron: No leas: Los que me odian [mesanai]. Más bien, lee: Los que hacen que yo sea odiada [masniai]. Quienes hacen que la gente odie la Torah al crear la impresión de que quienes estudian Torah son impuros merecen la pena de muerte. Ravina dijo: No se dijo una mancha de grasa [revav], sino más bien una mancha de sangre [revad] (Rabbeinu Ḥananel), lo cual es una deshonra mayor. La Guemará añade: No discreparon sobre la halakha. Más bien, la disputa es si eso que aprendimos con respecto a las manchas en la ropa de un erudito de Torah se refiere a una prenda exterior que la gente usa sobre el resto de su ropa, mientras que eso que aprendimos con respecto a una mancha de sangre se refiere a una prenda interior, donde una mancha de sangre es vergonzosa pero otros tipos de manchas no lo son.

Y de manera similar, Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Aquello que está escrito: “Como Mi siervo Isaías anduvo desnudo y descalzo durante tres años” (Isaías 20:3), no debe entenderse literalmente. Más bien, desnudo significa que vestía ropa harapienta, y descalzo significa que caminaba con zapatos remendados.

Aprendimos en una mishná allí: Una mancha de grasa sobre la silla de un asno constituye una interposición, es decir, si la silla se vuelve impura, su inmersión en un baño ritual no es válida a menos que se quite la mancha. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Una mancha constituye interposición solo cuando es tan grande como un issar italiano pero no más pequeña. Y si hubiera una mancha de grasa en una prenda por un lado, no constituye interposición, pero si la mancha está en ambos lados constituye interposición. Rabí Yehuda dice en nombre de Rabí Yishmael: Constituye interposición incluso por un lado.

Rabí Shimon ben Lakish planteó un dilema ante Rabí Ḥanina: ¿Una mancha en una silla de montar constituye una interposición incluso si está solo de un lado, o únicamente si está en ambos lados? Rabí Ḥanina le dijo: Eso no lo oí explícitamente. Sin embargo, oí algo similar a ello. Como aprendimos en esa misma mishná que Rabí Yosei dice: Una prenda perteneciente a constructores [banna’in] se considera que tiene una interposición si tiene una mancha en un lado, y la de un ignorante, que no es meticuloso, se considera que tiene una interposición cuando la mancha está en ambos lados. Y ciertamente la silla de montar de un asno no puede ser más importante que la prenda de un am ha’aretz.

La Guemará pregunta: ¿Quiénes son los constructores mencionados aquí? Rabí Yoḥanan dijo: Estos son los eruditos de la Torah, que se dedican a construir el mundo todos los días de sus vidas. Y con respecto a esto, Rabí Yoḥanan dijo: ¿Quién es un erudito de la Torah de quien los Sabios dijeron que se le debe devolver un objeto perdido basándose en identificación visual, incluso si no proporciona una señal identificatoria para ello? Es aquel que se asegura de que su prenda interior superior esté vuelta hacia adentro para que la costura desigual no sea visible. Esto significa que se conduce como un erudito de la Torah en todos sus caminos, incluso en asuntos de limpieza y orden (Maharsha). En una nota relacionada, la Guemará añade aquello que dijo Rabí Yoḥanan: ¿Quién es un erudito de la Torah que puede ser designado como líder de la comunidad? Es aquel a quien se le pregunta sobre cuestiones de halakha sobre cualquier tema y él es capaz de responder, e incluso si se le preguntara sobre el tratado Kalla, un tratado que pocos han dominado.

Y Rabí Yoḥanan dijo: ¿Quién es el erudito de la Torah por quien los habitantes de su ciudad están obligados a realizar su labor por él? Es aquel que deja de lado sus propios asuntos y se ocupa de los asuntos del Cielo. Por lo tanto, es apropiado que la comunidad lo apoye. Y eso se aplica solo a esforzarse para proporcionarle su pan, ya que es apropiado que lo sustenten. Y Rabí Yoḥanan dijo: ¿Quién está incluido en la categoría de erudito de la Torah? Cualquiera a quien se le pregunte sobre la halakha con respecto a cualquier tema y sea capaz de exponerla. Y dicen: ¿Cuáles son las consecuencias prácticas de esta cuestión? Es nombrarlo líder de la comunidad. Si es experto en un solo tratado, lo nombran líder en su lugar; si es experto en todo su aprendizaje, lo nombran como jefe de la yeshivá.

Rabí Shimon ben Lakish dijo: Estas vestiduras de los banna’in mencionadas en la mishná son las ropas de los asistentes del baño [ulairin] que vienen de un país de ultramar, sobre las cuales las manchas son visibles, y estos hombres son meticulosos con su limpieza. La Guemará pregunta: ¿Quiere decir eso que estas son vestiduras blancas? ¿Acaso Rabí Yannai no dijo a sus hijos: Hijos míos, no me entierren con vestiduras blancas ni con vestiduras negras? No con blancas, no sea que no sea absuelto en el juicio, y yo esté entre los malvados como un novio entre dolientes. Y no con negras, no sea que sea absuelto en el juicio, y yo esté entre los justos como un doliente entre novios. Más bien, entiérrenme con las ropas de los asistentes del baño que vienen de un país de ultramar, que no son ni negras ni blancas. Aparentemente, estas ropas de los asistentes del baño son rojas. La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que puede hacerse una distinción. Cuando Rabí Yannai indica que son rojas, eso se refiere a las vestiduras exteriores; la declaración de Rabí Shimon ben Lakish, que indicaba que son blancas, eso se refiere a las vestiduras interiores.

Aprendimos en la mishná que Rabí Yishmael dice: Se puede doblar la ropa y hacer las camas en Yom Kippur para Shabat si Yom Kippur cae en viernes, y las grasas de los sacrificios que fueron traídos en Shabat se ofrecían en Yom Kippur que cae en domingo. El versículo “La ofrenda quemada de Shabat en su Shabat, además de la ofrenda diaria y su libación” (Números 28:10) enseñó, con respecto a las grasas de Shabat, que ellas se ofrecen en Yom Kippur, porque Yom Kippur también es llamado Shabat, y el versículo indica que la ofrenda de Shabat se ofrece en otro Shabat. Yo podría haber pensado incluso que las grasas de Yom Kippur podrían sacrificarse en Shabat; por lo tanto, el versículo dice “en su Shabat” para especificar que no es así; esta es la declaración de Rabí Yishmael.

Rabí Akiva dice que cuando el versículo dice: “El holocausto de Shabat en su Shabat,” enseña que las grasas de Shabat se ofrecen en una Festividad que ocurre al día siguiente. Yo podría haber pensado que incluso podrían ofrecerse en Yom Kipur que ocurriera el día después de Shabat. Por lo tanto, el versículo dice “en su Shabat” y no en otro.

Cuando tú analizas el asunto, encontrarás que puedes decir que, de acuerdo con la declaración de Rabí Yishmael, los votos y las ofrendas voluntarias se ofrecen en una Fiesta. Si los sacrificios que cumplen votos pueden posponerse para un día laborable pero, sin embargo, se traen en una Fiesta, ciertamente las grasas de Shabat pueden ofrecerse en una Fiesta que le sigue. Y el versículo es necesario para permitir ofrecer las grasas de Shabat en Yom Kippur que le sigue. Sin embargo, según Rabí Akiva, los votos y las ofrendas voluntarias no se traen en una Fiesta, y por lo tanto el versículo es necesario para permitir sacrificar las grasas de Shabat en una Fiesta que le sigue, pero en Yom Kippur está prohibido. Rabí Zeira dijo: