significa que tu habla en Shabbat no debe ser como tu habla durante la semana, es decir, uno no debe hablar de sus asuntos cotidianos en Shabbat. Sin embargo, solo el habla es lo que dijeron que está prohibido, mientras que simplemente contemplar asuntos de la semana está permitido. La Guemará pregunta: Concedido, todas estas directrices, bien, se entienden. Sin embargo, ¿cuál es el significado de la siguiente frase: Que tu caminar en Shabbat no debe ser como tu caminar durante la semana? La Guemará responde: Es conforme a aquello que dijo Rav Huna que dijo Rav, y algunos dicen que Rabbi Abba dijo que dijo Rav Huna: Si uno estaba caminando en Shabbat y se encontró con una corriente de agua y tenía que cruzarla, si la corriente es estrecha y uno puede colocar su primer pie en el otro lado antes de levantar el segundo, está permitido cruzarla; y si no es posible y uno debe saltar para cruzarla, está prohibido. Ese es el tipo de caminar que no está permitido en Shabbat.

Rava objeta enérgicamente a esto: Puesto que hemos dicho que el modo de caminar de una persona en Shabat no debe ser como su modo de caminar durante la semana, y saltar constituye una forma de caminar prohibida, si uno encuentra un arroyo en Shabat, ¿qué debe hacer para cruzar al otro lado? Si rodea el arroyo, está aumentando la distancia que camina y realizando un esfuerzo adicional en Shabat. Si camina por el agua, a veces su ropa absorberá agua y llegará a escurrirla. Entonces, ¿qué debe hacer? Más bien, en este caso, puesto que no es posible cruzar de otra manera, bien puede cruzarlo, es decir, le está permitido saltar sobre el arroyo. Por lo tanto, más bien di que el caminar que se define como característico del caminar de los días de semana implica dar pasos grandes. Como Rabbi Yehuda HaNasi planteó una cuestión ante Rabbi Yishmael, hijo de Rabbi Yosei: ¿Cuál es la norma con respecto a dar pasos grandes en Shabat? Eso es lo que la Guemará quiso decir cuando usó la expresión: tu caminar durante la semana. Rabbi Yishmael le dijo: ¿Y durante la semana están permitidos los pasos grandes ? Pues yo digo: Un paso grande quita a una persona una quinientosava parte de su vista. La Guemará comenta: Y su vista le es restaurada durante el kiddush de la noche de Shabat .

Y Rabí Yehuda HaNasi planteó un dilema ante Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei: ¿Cuál es la norma con respecto a comer tierra con fines medicinales en Shabat? Rabí Yishmael le dijo: ¿Y durante la semana está permitido comer tierra? Pues yo digo: Incluso durante la semana está prohibido porque es perjudicial. Rabí Ami dijo: Cualquiera que come del polvo de Babilonia es como si estuviera comiendo la carne de sus antepasados enterrados allí. Y algunos dicen: Es como si comiera abominaciones y criaturas rastreras, como está escrito: “Y Él borró todo lo que existía sobre la faz de la tierra, desde los seres humanos hasta los animales, hasta las criaturas rastreras y hasta las aves del cielo, y fueron borrados de la tierra” (Torah 7:23).

A propósito del residuo de los muertos en la tierra, Reish Lakish dijo: ¿Por qué Babilonia se llama Shinar? Porque todos los que murieron en el Diluvio fueron depositados allí [ninaru lesham]. Rabí Yoḥanan dijo: ¿Por qué Babilonia se llama Metzula? Porque todos los que murieron en el Diluvio se hundieron allí [nitztalelu lesham]. La Guemará pregunta: Dijimos que algunos dicen que, si alguien come tierra de Babilonia, es como si comiera abominaciones y criaturas rastreras. Sin embargo, ciertamente sus cuerpos ya se han podrido y descompuesto, y por lo tanto ya no están prohibidos. Más bien, puesto que la tierra es dañina, los Sabios decretaron que no debe comerse. El decreto no fue emitido debido a la prohibición de comer criaturas rastreras; más bien, fue emitido porque cierta persona comió tierra con fines medicinales y también comió berro. El berro echó raíces en la tierra que estaba dentro de él y comenzó a crecer. Y el berro le perforó el corazón y murió.

La Guemará continúa analizando el Shabat. Noemí aconsejó a Rut: “Y te bañarás, te ungirás y te pondrás tus vestidos, y bajarás a la era. No te des a conocer al hombre hasta que haya terminado de comer y beber” (Rut 3:3). Rabí Elazar dijo: Estas vestiduras son prendas de Shabat que Noemí le dijo que usara en honor de la ocasión. A propósito del libro de Rut, la Guemará cita declaraciones adicionales de Rabí Elazar con respecto a Rut: “Da al sabio y se hará más sabio; haz saber al justo y aprenderá aún más” (Proverbios 9:9). Rabí Elazar dijo: Esto se refiere a Rut la moabita y Samuel de Ramá, quienes recibieron consejo y añadieron a él con su sabiduría.

La Guemará explica. Mientras que Naomi le dijo a Ruth: “Y te lavarás, y te ungirás, y te pondrás tus vestidos, y bajarás a la era”, pero con respecto a Ruth misma está escrito: “Y ella bajó a la era” (Ruth 3:6), y solo después dice: “E hizo conforme a todo lo que su suegra le había mandado.” Ruth decidió ungirse en la era y no en el camino, para que la gente no la encontrara de camino allí y sospechara de inmoralidad. Mientras que Elí le dijo a Samuel: “Ve y acuéstate, y si Él te llama, dirás: Habla, Señor, porque tu siervo escucha” (I Samuel 3:9), pero con respecto a Samuel mismo está escrito: “Y el Señor vino y se paró, y llamó como las otras veces: ¡Samuel, Samuel! Y Samuel dijo: Habla, porque tu siervo escucha” (I Samuel 3:10), y no dijo: Habla, Señor, ya que no asumiría que era Dios quien le hablaba hasta estar seguro de ello.

Y el versículo en Rut dice: “Y ella fue, y vino, y recogió en el campo detrás de los segadores” (Rut 2:3). Rabí Elazar dijo: Este versículo enseña que ella iba y venía, iba y venía, hasta que encontró personas adecuadas con quienes caminar. También dice: “Y Boaz dijo a su siervo que estaba puesto sobre los segadores: ¿De quién es esta joven?” (Rut 2:5). Esto es sorprendente: ¿Y era costumbre de Boaz preguntar por una joven? Rabí Elazar dijo: Vio en ella un asunto de sabiduría y Torah, y por eso preguntó por ella. Lo que vio fue que ella recogió dos espigas, pero no recogió tres espigas. Así actuó de acuerdo con la halakha de que tres espigas que yacen juntas no se consideran espigueo dejado para los pobres; más bien, permanecen en posesión del dueño del campo.

Se enseñó en una baraita: Él vio en ella un asunto de modestia cuando estaba recogiendo espigas. Las espigas que estaban erguidas las recogía de pie, y las espigas que habían caído las recogía sentada; debido a su modestia no se inclinaba para tomarlas. También dice: “Y Boaz dijo a Rut: ¿Oyes, hija mía? No vayas a espigar en otro campo ni te apartes de aquí, sino júntate a mis criadas” (Rut 2:8). Esto también es sorprendente. ¿Y era costumbre de Boaz juntarse con mujeres? Rabí Elazar dijo: Como vio: “Y Orfa besó a su suegra, y Rut se aferró a ella” (Rut 1:14), dijo: Está permitido aferrarse a una mujer de esta manera.

También dice: “Y Booz le dijo a la hora de comer: Ven aquí [halom] y come del pan, y moja tu pan en vinagre. Y ella se sentó junto a los segadores, y él le dio grano tostado; y ella comió, y quedó saciada, y guardó lo que sobró” (Rut 2:14). Rabí Elazar interpretó esto y dijo que él le insinuó proféticamente: En el futuro, el reino de David vendrá de ti, como está escrito con respecto a él, es decir, el reino de David: “Aquí”, como está dicho: “Y el rey David entró y se sentó delante de Dios, y dijo: ¿Quién soy yo, Señor Dios, y qué es mi casa para que me hayas traído hasta aquí [halom]?” (II Samuel 7:18). Con respecto a lo que dijo: “y moja tu pan en vinagre” (Rut 2:14), Rabí Elazar dijo: De aquí vemos que el vinagre es bueno para tomar en tiempo caluroso.

Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo que él le insinuó: De ti vendrá en el futuro un hijo cuyas acciones serán tan agrias como el vinagre, ¿y quién es? El rey Manasés. “Y ella se sentó junto a los segadores.” Rabí Elazar dijo con respecto a esto: Junto a los segadores, y no entre los segadores. Él le insinuó que el reino de David se dividirá en el futuro y sus hijos no siempre estarán en el centro de Israel.

También dice en el versículo: “Y él le dio grano tostado, y ella comió, y quedó saciada, y dejó sobrante.” La Guemará explica: “Y él le dio grano tostado, y ella comió”; esto también se interpreta como un mensaje profético. Rabí Elazar dijo: “Y ella comió” se cumplió por los hijos de sus hijos en los días de David; “Y quedó saciada” se cumplió en los días de Salomón; “Y dejó sobrante” se cumplió en los días de Ezequías. Y algunos dicen que hay una interpretación diferente: “Y ella comió,” se cumplió en los días de David y Salomón; “Y quedó saciada,” se cumplió en los días de Ezequías; “Y dejó sobrante” se cumplió en los días de Rabí Yehuda HaNasi. Como dijo el Maestro: el cuidador de caballos [ahuriyarei] de Rabí Yehuda HaNasi era más rico que el rey de Persia. Se enseñó en una baraita: “Y ella comió,” en este mundo; “y quedó saciada,” en los días del Mesías; “y dejó sobrante,” en el futuro, al final de los días.

Se mencionó antes que Rabí Yoḥanan llamaba a su ropa su honor. La Guemará cita la interpretación del versículo que habla de la caída del rey de Asiria: “Por tanto, el Señor, el Señor de los ejércitos, enviará flaqueza sobre sus robustos y debajo de su honor encenderá una quema como quema de fuego” (Isaías 10:16).
Rabí Yoḥanan dijo: “Y debajo de su honor”, pero no su honor real. La Guemará explica: Rabí Yoḥanan sigue su propio razonamiento, pues llamaba a su ropa mi honor, lo que significa que los cuerpos de los soldados del rey de Asiria fueron quemados. Sin embargo, sus vestiduras milagrosamente no fueron quemadas.

Rabí Elazar dijo: “Y debajo de su honor” significa en lugar de su honor real. Es decir, sus cuerpos fueron quemados. Dado que, en opinión de Rabí Elazar, la palabra debajo significa en lugar de, el versículo, por lo tanto, quiere decir que en lugar de su honor, es decir, el cuerpo, quedan cenizas.
Rabí Shmuel bar Naḥmani dijo: Debajo de su honor significa debajo de su carne, similar a la quema de los hijos de Aarón. Así como allí, es decir, en la quema de los hijos de Aarón, el alma se quemó mientras el cuerpo permaneció intacto, así también aquí, es decir, en la quema de los soldados asirios, el alma se quemó mientras el cuerpo permaneció intacto.

Rabí Aḥa bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: