está prohibido insertar eso apretadamente en un Festival debido a la labor prohibida de exprimir. ¿Acaso Rabí Shimon no permite realizar un acto no intencional del que puede resultar una labor prohibida? La Guemará responde: En ese caso, incluso Rabí Shimon concede que está prohibido, pues fueron Abaye y Rava quienes ambos dijeron: Rabí Shimon concede en los casos categorizados como: Córtale la cabeza y no morirá. Esta categoría se refiere a situaciones en las que la labor prohibida resultante es inevitable. En esos tipos de casos, uno es responsable incluso según Rabí Shimon. Dado que meter una tela en un barril inevitablemente llevará a exprimir vino de ella, Rabí Shimon concede que hacerlo está prohibido.

La Guemará pregunta de nuevo: ¿Acaso Rav Ḥiyya bar Ashi no dijo que Rav dijo explícitamente: La halakha es conforme a la opinión de Rabí Yehuda, y Rav Ḥanan bar Ami dijo que Shmuel dijo: La halakha es conforme a la opinión de Rabí Shimon. Y Rav Ḥiyya bar Avin enseñó la misma tradición sin mencionar los nombres de los hombres que citaron las declaraciones, sino que la citó directamente: Rav dijo: La halakha es conforme a la opinión de Rabí Yehuda, y Shmuel dijo: La halakha es conforme a la opinión de Rabí Shimon. Más bien, Rava dijo: Yo y el león del grupo explicamos esto. Y la Guemará pregunta: ¿Y quién es el león del grupo? Es Rabí Ḥiyya bar Avin. Él y Rava explicaron: La halakha está en efecto de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, pero no por su razón.

La Guemará explica: ¿Cuál es exactamente el significado de la afirmación: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimón, pero no por su razón? Si decimos que la halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimón, que permite untarse con aceite de rosa, pero no por su razón, porque Rabí Shimón sostiene que el aceite de rosa cura, y Rav sostiene que no cura, por lo cual permite untarse con él en Shabat, entonces ¿sostiene Rav que el aceite de rosa no cura? Del hecho de que se enseña: Los príncipes untan aceite de rosa [vered] sobre sus heridas; por inferencia, este cura. Más bien, significa lo siguiente: La halajá está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimón, quien permite el aceite de rosa, pero no por su razón. Pues Rabí Shimón sostiene que, aunque el aceite de rosa es poco común y caro, y cualquiera que vea a alguien untárselo comprende que es con fines medicinales, aun así, está permitido. Y Rav sostiene que, si el aceite de rosa es común en un lugar determinado, sí, uno puede untárselo; sin embargo, si no es común allí, no está permitido. Y en el lugar de Rav, las rosas eran comunes, y por eso permitió untarse con aceite de rosa en Shabat. Sin embargo, en un lugar donde el aceite de rosa no es común, él concuerda con los Rabinos, que lo prohibieron.

MISHNA:Y estos son los nudos por los que uno es responsable de traer una ofrenda por el pecado si los ató en Shabat: el nudo de un conductor de camellos y el nudo de un marinero, ambos destinados a ser permanentes. Y así como uno es responsable de traer una ofrenda por el pecado por atar estos nudos, también es responsable de traer una ofrenda por el pecado por desatarlos. Rabí Meir dice un principio: Por atar cualquier nudo que uno pueda desatar con una de sus manos, uno no es responsable de traer una ofrenda por el pecado, porque un nudo flojo de ese tipo no se considera permanente incluso si esa fue su intención.

GEMARA: La Gemara pregunta: ¿Qué son el nudo de un conductor de camellos y el nudo de un marinero? Si dices que estos son un nudo que se usa para atar una correa al aro de la nariz del camello para tirarlo y un nudo que se usa para atar una cuerda al aro [isterida] fijado a la proa de un barco cuando el barco está atracado, entonces estos nudos no están destinados a ser permanentes, ya que se desatan periódicamente. Más bien, el nudo de un conductor de camellos es el nudo que fija el aro de la nariz mismo en la nariz del camello, y el nudo de un marinero es el nudo que fija el aro mismo al barco. Estos nudos nunca se desatan y son permanentes.

Aprendimos en la mishná que Rabí Meir dice un principio: por atar cualquier nudo que uno puede desatar con una de sus manos, no es responsable por atarlo. Rav Aḥadvoy, hermano de Mar Aḥa, planteó un dilema: Con respecto a atar un lazo, ¿cuál es la norma según Rabí Meir? ¿Está permitido atarlo firmemente en Shabat o no? El dilema es: ¿acaso la razón de la opinión de Rabí Meir es simplemente que, como uno puede desatar el nudo con una de sus manos, no se considera un nudo permanente, y este lazo también puede desatarlo con una de sus manos y por lo tanto no sería responsable por atarlo en Shabat? ¿O quizá la razón de la opinión de Rabí Meir es porque normalmente un nudo que puede desatarse con una mano no es particularmente apretado, y este lazo es apretado y por lo tanto está prohibido atarlo en Shabat? Este dilema no se resuelve, y la Guemará concluye: Que quede sin resolver.

MISHNÁ:Hay nudos por los cuales uno no es responsable de traer una ofrenda por el pecado, como sí lo es por atar un nudo de camellero y un nudo de marinero; sin embargo, aun así está prohibido atarlos. Una mujer puede atar la abertura de su túnica con correas, así como los cordones de su redecilla y los lazos de su cinturón, es decir, un cinturón ancho atado con lazos. También se pueden atar las correas de un zapato o una sandalia, así como las boquillas de jarras de vino o de aceite. También se puede atar una prenda sobre una olla de carne. Rabí Eliezer ben Ya’akov dice: Se puede atar una cuerda a través de una entrada delante de un animal para que no salga.

GUEMARÁ: La Guemará pregunta: Este asunto en sí mismo es difícil, pues hay una contradicción interna en la mishná. Por un lado, dijiste que hay nudos por los cuales uno no es responsable de traer una ofrenda por el pecado como lo es por atar un nudo de camellero y un nudo de marinero, lo que parecería indicar que, aunque no hay responsabilidad según la Torá, hay una prohibición rabínica. Y luego se enseñó que una mujer puede atar la abertura de su túnica, lo que indica que hacerlo está permitido incluso ab initio. La Guemará responde que esto es lo que la mishná está diciendo: Hay nudos por los cuales uno no es responsable de traer una ofrenda por el pecado por atarlos en Shabat como lo es por atar un nudo de camellero y un nudo de marinero. ¿Y cuáles son estos?