Di que ellos discrepan sobre el estatus del mar Mediterráneo con respecto a la impureza y la pureza, pero con respecto al Shabat, ¿oíste que discrepan? Más bien, Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: La contradicción entre las dos baraitot no es difícil. Esta baraita, que prohíbe bañarse en el Mediterráneo, se refiere a un caso en el que uno permaneció en el agua y con ello indicó que se bañó en el Mediterráneo por sus efectos curativos. Aquella baraita, que permite bañarse, se refiere a un caso en el que uno no permaneció en el agua y con ello indicó que se bañó en el Mediterráneo con fines no médicos.

La Guemará pregunta: ¿Y cómo estableciste esta última baraita? ¿Dices que se refiere a un caso en el que uno no permaneció en el agua? Si se refiere a un caso en el que uno no permaneció en el agua, estaría permitido bañarse incluso en agua en la que el lino fue puesto en remojo, como fue enseñado en una baraita: Se puede bañar en Shabat en las aguas de Tiberíades, y en agua en la que el lino fue puesto en remojo, y en el Mar de Sodoma, y esto es aunque uno tenga heridas en la cabeza que se curan al bañarse en estas aguas. ¿En qué caso se dijo esta declaración? En un caso en el que uno no permaneció en el agua, ya que parece que entró en el agua para refrescarse. Sin embargo, si uno permaneció en el agua, está prohibido.

Más bien, la contradicción entre la baraita que permite bañarse en el Gran Mar en Shabat y la baraita que prohíbe bañarse en el Gran Mar en Shabat no es difícil. Hay una distinción entre ambas. Estabaraita, que lo permite, se refiere al agua pura que hay en él, es decir, al área del Gran Mar en la que uno se baña por placer durante la semana. Aquellabaraita, que prohíbe bañarse, se refiere al agua contaminada que hay en él, en la que la gente entra solo con fines medicinales. Y con respecto a la contradicción entre una declaración con respecto al agua en la que el lino fue remojado y la otra declaración sobre el agua en la que el lino fue remojado, tampoco es difícil. Hay una distinción entre las dos declaraciones. Estabaraita, que prohíbe bañarse en Shabat en agua en la que el lino fue remojado, se refiere a un caso en el que uno permaneció en el agua y con ello indicó que se estaba bañando con fines medicinales. Aquellabaraita, que permite bañarse en Shabat en agua en la que el lino fue remojado, se refiere a un caso en el que uno no permaneció allí. Está permitido bañarse en esa agua con fines no medicinales.

MISHNÁ:No se puede comer eizoveyon en Shabat, porque la gente sana no lo come, y por lo tanto está claro que cualquiera que lo coma lo hace por su valor medicinal. Sin embargo, se puede comer una planta llamada yo’ezer y se puede beber abuvro’e. Además, todos los tipos de alimento que come la gente sana pueden ser consumidos por una persona incluso con fines medicinales. Y se puede beber toda clase de bebidas excepto agua de palmera y un kos ikarin, porque son conocidos como remedio para la ictericia. Por lo tanto, está prohibido beberlos en Shabat con fines curativos. Sin embargo, se puede beber agua de palmera en Shabat para calmar su sed, y se puede untar aceite de ikarin sobre sí mismo con fines no médicos.

GEMARÁ:Rav Yosef dijo: El hisopo no especificado mencionado en la Torah se llama abarta bar hamag en Babilonia, y eizoveyon se llama abarta bar hing. Ulla dijo: El hisopo mencionado en la Torah es salvia blanca. La Guemará relata: Ocurrió que Ulla llegó a la casa de Rav Shmuel bar Yehuda. Le trajeron salvia blanca delante de él. Dijo: Este es el hisopo que está escrito en la Torah. Rav Pappi dijo: El hisopo es la raíz llamada shumeshuk. Rav Yirmeya de Difti dijo: De acuerdo con la opinión de Rav Pappi, esto es razonable, pues aprendimos en una mishná: La mitzvá del hisopo es que uno tome tres ramas, cada una con tres tallos, y shumeshuk es la especie que se encuentra con esa configuración de tres tallos en cada una de sus ramas. La Guemará dice: ¿Con qué propósito la gente lo come? Se come para curar lombrices intestinales. ¿Y con qué se come? Se come con siete dátiles negros. ¿De qué llegan a formarse las lombrices en los intestinos? Llegan a formarse por comer harina de cebada de un recipiente que había guardado la harina durante cuarenta días desde que fue molida.

Aprendimos en la mishná: Sin embargo, se puede comer la planta yo’ezer. La Guemará pregunta: ¿Qué es yo’ezer? La Guemará responde: Es la verdura conocida como potnak. ¿Para qué se come? Se come para curar gusanos del hígado. ¿Con qué se come? Se come con siete dátiles blancos. ¿De qué surgen gusanos en el hígado? De comer carne cruda con agua en ayunas, y de comer carne grasosa en ayunas, y de comer carne de buey en ayunas, y de comer nueces en ayunas, y de comer brotes de fenogreco en ayunas y beber agua después.

Y si alguien tiene gusanos en el hígado pero no tiene potnak a mano, o si ha tomado potnak y no le ayudó, debe tragar berro blanco. Y si no tiene eso o si no le ayudó, debe ayunar, tomar carne grasosa y ponerla sobre brasas y chupar el hueso y tragar vinagre. Y algunos dicen: No se debe beber vinagre porque es perjudicial para el hígado. Y si ninguna de esas opciones está disponible, que la persona tome el aserrín que fue raspado de la corteza de un arbusto espinoso de arriba hacia abajo, y no de abajo hacia arriba, pues quizá entonces los gusanos salgan por la boca. Y que luego hierva las raspaduras en cerveza al crepúsculo y al día siguiente se tape las fosas nasales y lo beba. Y cuando defeque, debe defecar sobre el tronco de una palmera.

Aprendimos en la mishná: Y se puede beber abuvro’e en Shabat. La Guemará pregunta: ¿Qué es abuvro’e? La Guemará responde: Es la planta conocida como ḥumtareya. La Guemará pregunta: ¿Qué es ḥumtareya? Es aquello que se llama el bastón solitario. La Guemará pregunta: ¿Para qué propósito se usa? Se usa para alguien que bebió agua descubierta, de la cual sospechamos que una serpiente bebió y dejó su veneno. Y si uno no tiene el bastón solitario, o si no fue eficaz, que tome cinco rosas y cinco copas de cerveza y las cocine juntas hasta que quede un cuarto de un log de líquido y luego lo beba.

La Guemará relata: la madre de Rav Aḥadvoi bar Ami preparó este remedio para cierto hombre que había bebido agua descubierta, sospechosa de contener veneno. Tomó una rosa y una copa de cerveza y las hirvió. Se lo dio de beber, encendió el horno, retiró las brasas y colocó un ladrillo dentro de él sobre el cual pudiera sentarse sin quemarse. Y algo que parecía una hoja verde salió, es decir, vomitó el veneno.

Rav Avya dijo: El remedio para quien ha tragado veneno es beber un cuarto de un log de leche de una cabra blanca. Rav Huna bar Yehuda dijo: Que uno traiga un cidro dulce y le haga un agujero, y lo llene de miel, y lo coloque entre brasas encendidas, y lo coma. Rabbi Ḥanina dijo: La orina de cuarenta días de antigüedad es un remedio eficaz para varias dolencias: Una copita muy pequeña es beneficiosa para tratar una picadura de avispón. Un cuarto de un log es beneficioso para tratar una picadura de escorpión. Medio log es eficaz para tratar a quien bebió agua descubierta. Un log es incluso eficaz para contrarrestar la brujería. Rabbi Yoḥanan dijo: El agua en la que se hirvió espinaca [anigron], y el agua en la que se hirvió la hierba banagri [avangar], y el bálsamo son eficaces tanto para quien bebió agua descubierta como antídoto contra la brujería.

Quien se tragó una serpiente debe recibir lúpulo con sal, y luego se le debe hacer correr una distancia de tres mil. La Guemará relata: Rav Shimi bar Ashi vio a una persona que se tragó una serpiente, y Rav Ashi se apareció a esa persona como un jinete. Rav Shimi le dio lúpulo con sal y lo hizo correr delante de él durante tres mil, y la serpiente salió de él en pedazos. Algunos dicen que Rav Shimi bar Ashi fue quien se tragó una serpiente, y Elías vino y se apareció a Rav Ashi como un jinete. Le dio lúpulo con sal y lo hizo correr delante de él durante tres mil, y la serpiente salió de él en pedazos. A quien fue mordido por una serpiente se le debe traer el feto de una burra blanca, y debe abrirse y colocarse sobre la mordedura de la serpiente. La Guemará dice: Y esto se aplica solo cuando la madre no tiene una afección que hará que muera dentro de doce meses [tereifa]. La Guemará relata: Había cierto