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לַגִּיגִית — תִּיקָּצֵץ, יָד מְסַמָּא, יָד מַחְרֶשֶׁת, יָד מַעֲלָה פּוֹלִיפּוּס. תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בַּת חוֹרִין הִיא זוֹ וּמַקְפֶּדֶת עַד שֶׁיִּרְחוֹץ יָדָיו שָׁלֹשׁ פְּעָמִים. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פּוּךְ מַעֲבִיר בַּת מֶלֶךְ, וּפוֹסֵק אֶת הַדִּמְעָה, וּמַרְבֶּה שֵׂיעָר בָּעַפְעַפַּיִים. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: פּוּךְ מַעֲבִיר בַּת מֶלֶךְ, וּפוֹסֵק אֶת הַדִּמְעָה, וּמַרְבֶּה שֵׂיעָר בָּעַפְעַפַּיִם.
aquello que se coloca dentro de un barril de cerveza debe ser cercenado porque la cerveza no fermentará. Una mano que toca con frecuencia el ojo causa ceguera. Una mano que toca con frecuencia la oreja causa sordera. Una mano que toca la nariz o la boca causa pólipos [polypus]. Se enseñó en una baraita que Rabí Natán dice: Ella es una entidad liberada, este espíritu maligno que reposa sobre las manos de una persona antes de que sean lavadas por la mañana, y ella se niega a irse hasta que uno se lave las manos tres veces. Rabí Yoḥanan dijo: Cuando se pone sombra de ojos en los ojos, esta hace pasar al espíritu maligno llamado la Hija del Rey, y detiene las lágrimas y hace crecer las pestañas. Eso también fue enseñado en una baraita: Rabí Yosei dice: La sombra de ojos hace pasar a la Hija del Rey, detiene las lágrimas y hace crecer las pestañas.
וְאָמַר מָר עוּקְבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: עָלִין אֵין בָּהֶם מִשּׁוּם רְפוּאָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: כּוּסְבַּרְתָּא אֵין בָּהּ מִשּׁוּם רְפוּאָה. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: כְּשׁוּת אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם רְפוּאָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: כּוּסְבַּרְתָּא, אֲפִילּוּ לְדִידִי קַשְׁיָא לִי. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: גַּרְגִּירָא, אֲפִילּוּ לְדִידִי מְעַלֵּי [לִי]. וְאָמַר מָר עוּקְבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל מִינֵי כְּשׁוּת שְׁרוּ לְבַר מִטָּרוֹזָא.
Y Mar Ukva dijo que Shmuel dijo: Las hojas que se colocan sobre el ojo (Rabbeinu Ḥananel) no contienen ningún elemento de curación, y por lo tanto se pueden colocar sobre los ojos en Shabat.
Rav Yosef dijo: El cilantro no contiene ningún elemento de curación.
Rav Sheshet dijo: El lúpulo no contiene ningún elemento de curación.
Rav Yosef dijo: Incluso para mí, que soy ciego, el cilantro es perjudicial. Exageró la ineficacia del cilantro, afirmando que en realidad incluso es perjudicial.
Rav Sheshet dijo: La rúcula, incluso para mí, a pesar de mi ceguera, es beneficiosa.
Y Mar Ukva también dijo que Shmuel dijo: Todos los tipos de lúpulo pueden comerse en Shabat excepto teruza, que se usa exclusivamente con fines medicinales.
Rav Yosef dijo: El cilantro no contiene ningún elemento de curación.
Rav Sheshet dijo: El lúpulo no contiene ningún elemento de curación.
Rav Yosef dijo: Incluso para mí, que soy ciego, el cilantro es perjudicial. Exageró la ineficacia del cilantro, afirmando que en realidad incluso es perjudicial.
Rav Sheshet dijo: La rúcula, incluso para mí, a pesar de mi ceguera, es beneficiosa.
Y Mar Ukva también dijo que Shmuel dijo: Todos los tipos de lúpulo pueden comerse en Shabat excepto teruza, que se usa exclusivamente con fines medicinales.
אָמַר רַב חִסְדָּא: שִׁירְקָא טַוְיָא — שְׁרֵי, פִּיעְפּוּעֵי בֵיעֵי — אָסוּר. דְּבֵיתְהוּ דִּזְעֵירִי עֲבַדָא לֵיהּ לְחִיָּיא בַּר אָשֵׁי, וְלָא אֲכַל. אֲמַרָה לֵיהּ: לְרַבָּךְ עֲבַדִי לֵיהּ וַאֲכַל, וְאַתְּ לָא אָכְלַתְּ?! זְעֵירִי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר זְעֵירִי: נוֹתֵן אָדָם יַיִן צָלוּל וּמַיִם צְלוּלִין לְתוֹךְ הַמְשַׁמֶּרֶת בְּשַׁבָּת וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. אַלְמָא כֵּיוָן דְּמִשְׁתְּתֵי הָכִי — לָאו מִידֵּי קָעָבֵיד, הָכָא נָמֵי כֵּיוָן דְּמִיתְּכִיל הָכִי — לָאו מִידֵּי קָעָבֵיד.
Rav Ḥisda dijo: El jugo de melón, que es beneficioso para los intestinos, puede ser colado y bebido en Shabat (gueonim). El jugo de pipuim, que son un tipo de vegetal (Rashba), no puede ser bebido en Shabat. La Guemará relata: La esposa de Ze’iri preparó jugo de melón para Ḥiyya bar Ashi, y él no lo consumió. Ella le dijo: Lo preparé para tu rabino, Ze’iri, y él lo bebió, ¿y tú no lo bebes? La Guemará explica: Ze’iri siguió su propio razonamiento al permitir esta bebida, pues Ze’iri dijo: Se puede poner vino claro y agua clara en un colador usado para colar heces del vino en Shabat sin preocupación. Aparentemente, dado que el vino y el agua se beben incluso con el poco sedimento que pueda quedar, uno no está haciendo nada para mejorarlos. Aquí también, dado que el jugo de melón se consume de esta manera, sin ser colado y con fines no medicinales, uno no está haciendo nada y está permitido.
וְאָמַר מָר עוּקְבָא: מִי שֶׁנִּגְּפָה יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ, צוֹמְתָהּ בְּיַיִן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. אִיבַּעְיָא לְהוּ: חַלָּא מַאי? אָמַר רַב הִלֵּל לְרַב אָשֵׁי: כִּי הֲוֵינָא בֵּי רַב כָּהֲנָא אָמְרִי חַלָּא לָא. אָמַר רָבָא: וְהָנֵי בְּנֵי מָחוֹזָא, כֵּיוָן דִּמְפַנְּקִי — אֲפִילּוּ חַמְרָא נָמֵי מַסֵּי לְהוּ.
Y Mar Ukva también dijo: Aquel cuya mano o pie fue herido puede sumergirlo en vino en Shabat para detener el flujo de sangre, y no necesita preocuparse de que esté violando la prohibición de curar en Shabat. Se planteó un dilema ante los Sabios: Con respecto al vinagre, ¿cuál es la decisión? ¿Puede uno sumergir una herida en él? Rav Hillel dijo a Rav Ashi: Cuando estábamos en la casa de Rav Kahana, dijeron que el vinagre no está permitido, ya que se considera una medicina propiamente dicha. Rava dijo: Y esta gente de Meḥoza, como son delicados, incluso el vino los cura. Por lo tanto, no pueden sumergir sus heridas en vino.
רָבִינָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב אָשֵׁי, חַזְיֵיהּ דִּדְרִיכָא לֵיהּ חֲמָרָא אַגַּבָּא דְכַרְעֵיהּ, וְיָתֵיב קָא צָמֵית לֵיהּ בְּחַלָּא. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַב הִילֵּל חַלָּא לָא? אֲמַר לֵיהּ: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל שָׁאנֵי.
La Guemará relata: Ravina ocurrió que llegó a la casa de Rav Ashi. Vio que un burro pisó el empeine del pie de Rav Ashi, y Rav Ashi se sentó y sumergió su pie en vinagre en Shabat. Ravina le dijo a Rav Ashi: ¿No sostiene el Maestro de acuerdo con aquello que declaró Rav Hillel, que el vinagre no está permitido? Él le dijo: El dorso de la mano y el dorso del pie son diferentes porque sus heridas son peligrosas.
אִיכָּא דְאָמְרִי, חַזְיֵיהּ דְּקָא צָמֵית לֵיהּ בְּחַמְרָא. אֲמַר לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רָבָא: הָנֵי בְּנֵי מָחוֹזָא כֵּיוָן דִּמְפַנְּקִי — אֲפִילּוּ חַמְרָא נָמֵי מַסֵּי לְהוּ? וּמָר נָמֵי הָא מְפַנַּק! אֲמַר לֵיהּ: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל שָׁאנֵי. דְּאָמַר רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה אָמַר רַב: גַּב הַיָּד וְגַב הָרֶגֶל הֲרֵי הֵן כְּמַכָּה שֶׁל חָלָל וּמְחַלְּלִין עֲלֵיהֶן אֶת הַשַּׁבָּת.
Algunos dicen que Ravina vio que Rav Ashi sumergió su pie en vino. Ravina le dijo: ¿Acaso el Maestro no sostiene aquello que dijo Rava: Esta gente de Meḥoza, puesto que son delicados, incluso el vino los cura? Y el Maestro también es delicado. Rav Ashi le dijo: El dorso de la mano y el dorso del pie son diferentes, como dijo Rav Adda bar Mattana que Rav dijo: Una herida en el dorso de la mano o en el dorso del pie es como una herida mortal, y se puede profanar el Shabat por ella.
תָּנוּ רַבָּנַן: רוֹחֲצִים בְּמֵי גְרָר, בְּמֵי חַמָּתָן, בְּמֵי עַסְיָא וּבְמֵי טְבֶרְיָא, אֲבָל לֹא בַּיָּם הַגָּדוֹל וְלֹא בְּמֵי מִשְׁרָה וְלֹא בְּיַמָּהּ שֶׁל סְדוֹם.
Los Sabios enseñaron en una baraita: En Shabat, se puede bañar en las aguas termales terapéuticas de las aguas de Gerar, en las aguas de Ḥamatan, en las aguas de Asya y en las aguas de Tiberíades; sin embargo, no se puede bañar en el Gran Mar, es decir, el mar Mediterráneo, ni en agua en la que el lino fue puesto en remojo, ni en el Mar de Sodoma, porque la gente se baña en esas masas de agua solo con fines medicinales.
וּרְמִינְהוּ: רוֹחֲצִים בְּמֵי טְבֶרְיָא וּבַיָּם הַגָּדוֹל, אֲבָל לֹא בְּמֵי מִשְׁרָה וְלֹא בְּיַמָּהּ שֶׁל סְדוֹם — קַשְׁיָא יָם הַגָּדוֹל אַיָּם הַגָּדוֹל!
Y la Guemará plantea una contradicción basándose en lo que fue enseñado en otra baraita: Se puede bañar en las aguas de Tiberíades en Shabat y en el Mar Grande; pero no se puede bañar en agua en la que el lino fue remojado, ni en el Mar de Sodoma. Esto es difícil, porque en la primera baraita los Sabios prohíben bañarse en el Mar Grande, y en esta baraita permiten bañarse en el Mar Grande.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבִּי מֵאִיר, הָא — רַבִּי יְהוּדָה. דִּתְנַן: כָּל הַיַּמִּים כְּמִקְוֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים״, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יָם הַגָּדוֹל כְּמִקְוֶה, וְלֹא נֶאֱמַר ״יַמִּים״, אֶלָּא שֶׁיֵּשׁ בּוֹ מִינֵי יַמִּים הַרְבֵּה.
Rabí Yoḥanan dijo: Esto no es difícil, porque estabaraita, que permite bañarse en el Gran Mar, está de acuerdo con la opinión de Rabí Meir, quien considera que todos los mares son iguales. Aquellabaraita, que prohíbe bañarse allí, está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien sostiene que el Gran Mar es distinto de los otros mares. Como aprendimos en una mishná: Todos los mares purifican como un baño ritual [mikve], como está dicho: “Y Dios llamó a lo seco tierra, y a la reunión de las aguas [mikve] llamó mares” (Génesis 1:10); esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: Solo el Gran Mar purifica como un baño ritual, y el versículo dice mares solamente porque hay muchos mares en el Gran Mar, no porque todos los mares purifiquen.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הַיַּמִּים מְטַהֲרִין בְּזוֹחֲלִין, וּפְסוּלִים לְזָבִים וְלִמְצוֹרָעִים וּלְקַדֵּשׁ בָּהֶן מֵי חַטָּאת. מַתְקֵיף לַהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק:
Rabí Yosei dice: Todos los mares purifican como un baño ritual. En realidad, purifican incluso más que un baño ritual, ya que purifican aun cuando están fluyendo. La inmersión en el mar purifica no solo cuando sus aguas están quietas, sino incluso cuando están fluyendo. No es así en el caso de un baño ritual, cuyas aguas solo purifican cuando están quietas. Y el agua del mar no es válida para purificar zavim y leprosos ni para santificar agua de purificación para mezclar con ella las cenizas de la vaca roja. Esos casos requieren agua de manantial. Rav Naḥman bar Yitzḥak objeta enérgicamente esta explicación:
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