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אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא אֶת מֵי הַמֶּלַח, וְטוֹבֵל בָּהֶן פִּתּוֹ, וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַתַּבְשִׁיל. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וַהֲלֹא הוּא הֵילְמֵי, בֵּין מְרוּבֶּה וּבֵין מוּעָט! וְאֵלּוּ הֵן מֵי מֶלַח הַמּוּתָּרִין — נוֹתֵן שֶׁמֶן לְכַתְּחִלָּה לְתוֹךְ הַמַּיִם אוֹ לְתוֹךְ הַמֶּלַח.
pero se puede hacer agua salada y mojar en ella el pan, y ponerla en comida cocida. Rabí Yosei dijo: Pero, ¿acaso no es esto todavía salmuera, ya sea una gran cantidad o una pequeña cantidad? Y este es el tipo de agua salada que está permitido: agua salada en la que se pone aceite primero en el agua o en la sal. Esta es agua salada preparada de una manera no habitual.
גְּמָ׳ מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, הָכִי קָאָמַר: אֵין עוֹשִׂין מֵי מֶלַח מְרוּבִּין, אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא מֵי מֶלַח מוּעָטִין.
GEMARA: Con respecto a lo que se declaró en la mishná, la Guemará pregunta: ¿Qué tanna está diciendo con respecto a la distinción entre salmuera y agua salada? Rav Yehuda dijo que Shmuel dijo: Esto es lo que está diciendo: No se puede preparar una gran cantidad de agua salada, salmuera, en Shabat, pero se puede preparar una pequeña cantidad de agua salada.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וַהֲלֹא הוּא הֵילְמֵי, בֵּין מְרוּבִּין בֵּין מוּעָטִין. אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי יוֹסֵי לֶאֱסוֹר אוֹ לְהַתִּיר? אָמַר רַב יְהוּדָה: לְהַתִּיר. מִדְּלָא קָתָנֵי ״רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר״. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: הָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא וְאֵלּוּ הֵן מֵי מֶלַח הַמּוּתָּרִין, מִכְּלָל דְּרַבִּי יוֹסֵי לֶאֱסוֹר. אֶלָּא אָמַר רַבָּה: לֶאֱסוֹר. וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֶאֱסוֹר.
Aprendimos en la mishná que Rabí Yosei dijo: Pero, ¿acaso no es esto todavía salmuera, ya sea una gran cantidad o una pequeña cantidad? Se planteó un dilema ante los Sabios: Cuando Rabí Yosei dijo que no hay diferencia entre una gran y una pequeña cantidad de agua salada, ¿su intención era prohibir preparar cualquier agua salada en Shabat o permitir hacerlo? Rav Yehuda dijo: Su intención es permitir hacerlo, como se entiende del hecho de que la mishná no enseña: Rabí Yosei prohíbe. Rabá le dijo: Del hecho de que se enseña en la última cláusula de la mishná: Y esta es la clase de agua salada que está permitida, por inferencia, Rabí Yosei pretendía prohibir preparar agua salada. Más bien, Rabá dijo: Rabí Yosei pretendía prohibir preparar cualquier agua salada en Shabat. Y de manera similar, Rabí Yoḥanan dijo: la intención de Rabí Yosei era prohibir.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אֵין עוֹשִׂין מֵי מֶלַח מְרוּבִּין לָתֵת לְתוֹךְ הַכְּבָשִׁין שֶׁבְּתוֹךְ גִּיסְטְרָא. אֲבָל עוֹשֶׂה הוּא מֵי מֶלַח מוּעָטִין, וְאוֹכֵל בָּהֶן פִּתּוֹ, וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַתַּבְשִׁיל. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וְכִי מִפְּנֵי שֶׁהַלָּלוּ מְרוּבִּין וְהַלָּלוּ מוּעָטִין הַלָּלוּ אֲסוּרִין וְהַלָּלוּ מוּתָּרִין? יֹאמְרוּ: מְלָאכָה מְרוּבָּה — אֲסוּרָה, מְלָאכָה מוּעֶטֶת — מוּתֶּרֶת! אֶלָּא אֵלּוּ וָאֵלּוּ אֲסוּרִין הֵן. וְאֵלּוּ הֵן מֵי מֶלַח הַמּוּתָּרִין — נוֹתֵן שֶׁמֶן וּמֶלַח אוֹ שֶׁמֶן וּמַיִם, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתֵּן מַיִם וּמֶלַח לְכַתְּחִלָּה.
Eso también fue enseñado en una baraita: No se puede preparar una gran cantidad de agua salada para añadir a las verduras encurtidas que están dentro de un fragmento plano de barro usado para encurtir [gistera]. Sin embargo, se puede preparar una pequeña cantidad de agua salada, comer su pan con ella y añadirla a la comida cocida. Rabí Yosei dijo: ¿Es porque esta es una gran cantidad y esta es una pequeña cantidad que esto está prohibido y esto está permitido? La gente aprenderá de esto y dirá: Una gran cantidad de trabajo está prohibida en Shabat, pero una pequeña cantidad de trabajo está permitida. Más bien, ciertamente ambas están prohibidas. Y este es el tipo de agua salada que está permitido: Se puede poner aceite y sal juntos o aceite y agua y luego añadir sal a la mezcla, siempre que no se pongan agua y sal juntos ab initio.
עַזִּין צְנוֹן וְאֶתְרוֹג סִימָן.
Fuerte, rábano y cidra son una mnemotecnia para las siguientes halakhot.
תָּנֵי רַבִּי יְהוּדָה בַּר חֲבִיבָא: אֵין עוֹשִׂין מֵי מֶלַח עַזִּין. מַאי מֵי מֶלַח עַזִּין? רַבָּה וְרַב יוֹסֵף בַּר אַבָּא דְאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: כֹּל שֶׁהַבֵּיצָה צָפָה בָּהֶן. וְכַמָּה? אָמַר אַבָּיֵי: תְּרֵי תִּילְתֵי מִילְחָא וְתִילְתָּא מַיָּא.
Rabí Yehuda bar Ḥaviva enseñó: No se puede preparar agua salada fuerte en Shabat. La Guemará pregunta: ¿Qué es agua salada fuerte? Rabba y Rav Yosef bar Abba dijeron ambos: Cualquier agua en la que un huevo pueda flotar. La Guemará pregunta: ¿Y cuánto de sal hay en esta agua salada? Abaye dijo: Dos tercios de sal y un tercio de agua.
לְמַאי עָבְדִי לַהּ? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לְמוּרְיְיסָא. תָּנֵי רַבִּי יְהוּדָה בַּר חֲבִיבָא: אֵין מוֹלְחִין צְנוֹן וּבֵיצָה בְּשַׁבָּת. רַב חִזְקִיָּה מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי אָמַר: צְנוֹן — אָסוּר, וּבֵיצָה — מוּתֶּרֶת. אָמַר רַב נַחְמָן: מֵרֵישׁ הֲוָה מָלַחְנָא פּוּגְלָא, אָמֵינָא: אַפְסוֹדֵי קָא מַפְסֵידְנָא לֵיהּ, דַּאֲמַר שְׁמוּאֵל: פּוּגְלָא חוּרְפֵּיהּ מְעַלֵּי. כֵּיוָן דִּשְׁמַעְנָא לְהָא, דְּכִי אֲתָא עוּלָּא וְאָמַר בְּמַעְרְבָא מָלְחִי כִּישְׁרֵי כִּישְׁרֵי, מִמְלָח לָא מָלַחְנָא, טַבּוֹלֵי וַדַּאי מְטַבֵּילְנָא.
La Guemará pregunta: ¿Para qué propósito se prepara esta agua salada? Dijo Rabí Abbahu: Se prepara para salmuera de pescado [muraisa]. Y Rabí Yehuda bar Ḥaviva enseñó con respecto a salar: No se puede salar un rábano ni un huevo en Shabat porque al salarlos realiza una labor que los mejora. Rav Ḥizkiya dijo en nombre de Abaye: Preparar un rábano está prohibido, y preparar un huevo está permitido. Rav Naḥman dijo: Al principio, yo salaba rábanos en Shabat, pues decía: lo estoy estropeando al hacerlo, como dijo Shmuel: El picor es bueno para los rábanos; dado que la sal reduce su picor, quien añade sal estropea el rábano. Sin embargo, una vez que oí esto, que cuando Ulla vino de la Tierra de Israel a Babilonia dijo que en Occidente, es decir, en la Tierra de Israel, salan muchos montones de rábanos durante la semana, ya no los salo en Shabat, pero ciertamente los mojo en sal, porque eso no se considera una mejora.
תָּנֵי רַבִּי יְהוּדָה בַּר חֲבִיבָא: אֶתְרוֹג צְנוֹן וּבֵיצָה, אִילְמָלֵא קְלִיפָּתָן הַחִיצוֹנָה אֵינָן יוֹצְאִין מִבְּנֵי מֵעַיִים לְעוֹלָם.
La Guemará cita lo que enseñó Rabí Yehuda bar Ḥaviva con respecto a los rábanos y los huevos: Con respecto a un cidro, un rábano y un huevo, si no fuera por su cáscara exterior, o la clara del huevo, nunca saldrían de los intestinos, porque son extremadamente difíciles de digerir.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אֲמַר: מֵעוֹלָם לָא טְבַע גַּבְרָא בְּיַמָּא דִסְדוֹם. אֲמַר רַב יוֹסֵף: הֲפִיכָא סְדוֹם, וַהֲפִיכָאן מִילַּהָא. גַּבְרָא הוּא דְּלָא טָבַע, כְּשׁוּרָא טָבַע?! אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, לָא מִיבַּעְיָא קָאָמַר: לָא מִבַּעְיָא כְּשׁוּרָא דַּאֲפִילּוּ בְּכׇל מֵימוֹת שֶׁבָּעוֹלָם לָא טָבַע, אֶלָּא אֲפִילּוּ גַּבְרָא דְּטָבַע בְּכׇל מֵימוֹת שֶׁבָּעוֹלָם, בְּיַמָּא דִסְדוֹם לָא טָבַע. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? כִּי הָא דְּרָבִין הֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל אֲחוֹרֵיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה אַגּוּדָּא דְּיַמָּא דִסְדוֹם. אֲמַר לֵיהּ: מַהוּ לְמִימְשֵׁי מֵהָנֵי מַיָּא בְּשַׁבְּתָא. אֲמַר לֵיהּ: שַׁפִּיר דָּמֵי.
Cuando Rav Dimi llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo: Ninguna persona se ha ahogado jamás en el Mar de Sodoma, el Mar Muerto. Como hay tanta sal, la gente flota en él con facilidad. Rav Yosef dijo: Sodoma está trastornada y la declaración de Rav Dimi está al revés. ¿Su declaración quiere decir que es un hombre el que no se ahoga en el Mar Muerto, pero una tabla se hunde? Abaye le dijo: Él está diciendo su declaración utilizando el estilo de: No es necesario: No es necesario mencionar una tabla, porque no se hunde en ninguna masa de agua del mundo. Pero incluso un hombre, que se ahoga en otras masas de agua del mundo, no se ahoga en el Mar de Sodoma. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las consecuencias prácticas de esta halakha? La Guemará explica: Esta halakha es relevante en un caso de este tipo: Ravin caminaba detrás de Rabbi Yirmeya en la orilla del Mar de Sodoma. Ravin le dijo a Rabbi Yirmeya: ¿Cuál es la decisión? ¿Está permitido lavarse con esta agua en Shabat, o quizá está prohibido porque tiene propiedades curativas? Rabbi Yirmeya le dijo: Se puede perfectamente hacer.
מַהוּ לְמִימַּץ וּלְמִיפְתַּח? אֲמַר לֵיהּ: זוֹ לֹא שָׁמַעְתִּי, כַּיּוֹצֵא בָּהּ שָׁמַעְתִּי. דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא, זִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב מַתְנָה וְזִימְנִין אָמַר לַהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּמָר עוּקְבָא, וְתַרְוַויְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל וְלֵוִי אָמְרִין, חַד אָמַר: יַיִן, בְּתוֹךְ הָעַיִן — אָסוּר, עַל גַּב הָעַיִן — מוּתָּר. וְחַד אָמַר: רוֹק תָּפֵל [אֲפִילּוּ] עַל גַּב הָעַיִן — אָסוּר.
Ravin hizo otra pregunta: Cuando una persona se lava en Shabat con agua del Mar Muerto, ¿cuál es la halakha? ¿Se le permite cerrar y abrir los ojos en el agua para que el agua entre? Rabí Yirmeya le dijo: Ese caso no lo oí; sin embargo, con respecto a un caso similar, poner vino en el ojo de una persona en Shabat, sí oí. Como dijo Rabí Zeira, a veces lo decía en nombre de Rav Mattana y a veces lo decía en nombre de Mar Ukva, y ambos dijeron eso en nombre del padre de Shmuel y en nombre de Leví: Uno de ellos dijo: Con respecto a poner vino dentro del ojo en Shabat, está prohibido porque cura; sobre el ojo, está permitido. Y uno de ellos dijo: saliva insípida, saliva de alguien que no ha comido desde que despertó, incluso ponerla sobre el ojo en Shabat está prohibido porque se usa comúnmente como medicina.
תִּסְתַּיֵּים דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל הוּא דְּאָמַר יַיִן בְּתוֹךְ הָעַיִן — אָסוּר, עַל גַּב הָעַיִן — מוּתָּר, מִדְּאָמַר שְׁמוּאֵל: שׁוֹרֶה אָדָם פִּיתּוֹ בְּיַיִן וְנוֹתְנוֹ עַל גַּב הָעַיִן בְּשַׁבָּת. דִּשְׁמִיעָא לֵיהּ מִמַּאן — לָאו דִּשְׁמִיעָא לֵיהּ מֵאֲבוּהּ? וְלִיטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: רוֹק תָּפֵל אֲפִילּוּ עַל גַּבֵּי הָעַיִן אָסוּר, דִּשְׁמִיעָא לֵיהּ מִמַּאן? אִילֵּימָא דִּשְׁמִיעָא לֵיהּ מֵאֲבוּהּ, אֶלָּא לֵוִי — וְלָא חֲדָא אָמַר?! אֶלָּא: חֲדָא שְׁמִיעָא לֵיהּ מֵאֲבוּהּ וַחֲדָא שְׁמִיעָא לֵיהּ מִלֵּוִי, וְלָא יָדְעִינַן הֵי מֵאֲבוּהּ הֵי מִלֵּוִי.
La Guemará comenta: Concluye que el padre de Shmuel es quien dijo que poner vino dentro del ojo está prohibido, pero sobre el ojo está permitido, del hecho de que Shmuel dijo: Una persona puede remojar su pan en vino y colocarlo sobre su ojo en Shabat. Dijo esto después de haber oído estahalajá de quién? ¿No fue de su padre? La Guemará rechaza esto: Y según tu razonamiento, aquellahalajáque Shmuel dijo: Está prohibido poner saliva insípida incluso sobre el ojo en Shabat, dijo esto después de haber oído estahalajá de quién? Si decimos que la oyó de su padre, entonces Levi, que fue citado junto con el padre de Shmuel en la lista de quienes expusieron las halajot, ¿acaso él mismo no dijo ni siquiera unahalajá? Más bien, unahalajá Shmuel oyó de su padre, y unahalajá la oyó de Levi, y no sabemos cuál oyó de su padre y cuál oyó de Levi.
אָמַר מָר עוּקְבָא אָמַר שְׁמוּאֵל: שׁוֹרֶה אָדָם קִילוֹרִין מֵעֶרֶב שַׁבָּת וְנוֹתֵן עַל גַּב עֵינָיו בְּשַׁבָּת, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. בַּר לֵוַאי הֲוָה קָאֵי קַמֵּיהּ דְּמָר עוּקְבָא. חַזְיֵיהּ דַּהֲוָה עָמֵיץ וּפָתַח. אֲמַר לֵיהּ: כּוּלֵּי הַאי וַדַּאי לָא שְׁרָא מָר שְׁמוּאֵל. שְׁלַח לֵיהּ רַבִּי יַנַּאי לְמָר עוּקְבָא: לִישַׁדַּר לַן מָר מֵהָנָךְ קִילוֹרִין דְּמָר שְׁמוּאֵל. שְׁלַח לֵיהּ: שַׁדּוֹרֵי מְשַׁדַּרְנָא לָךְ, דְּלָא תֵּימָא צַר עַיִן אֲנָא, אֶלָּא הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: טוֹבָה טִיפַּת צוֹנֵן שַׁחֲרִית וּרְחִיצַת יָדַיִם וְרַגְלַיִם בְּחַמִּין עַרְבִית מִכׇּל קִילוֹרִין שֶׁבָּעוֹלָם. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי מוּנָא מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה: טוֹבָה טִיפַּת צוֹנֵן שַׁחֲרִית וּרְחִיצַת יָדַיִם וְרַגְלַיִם עַרְבִית מִכׇּל קִילוֹרִין שֶׁבָּעוֹלָם.
Mar Ukva dijo que Shmuel dijo: Se pueden remojar ungüentos para los ojos desde la víspera de Shabat y colocarlos sobre sus ojos en Shabat, y él no debe preocuparse de estar violando la prohibición de curar en Shabat. La Guemará relata: Bar Liva’ei estaba de pie ante Mar Ukva en Shabat. Vio a Mar Ukva, que estaba abriendo y cerrando los ojos mientras se aplicaba un ungüento en ellos. Bar Liva’ei le dijo: El maestro Shmuel ciertamente no permitió hacer todo esto. Rabí Yannai envió un mensaje a Mar Ukva: ¿Puede el maestro enviarnos un poco de los ungüentos para los ojos del maestro Shmuel? Mar Ukva le envió en respuesta: Te lo enviaré para que no digas que soy tacaño, pero debes saber que esto es lo que dijo Shmuel: Para curar los ojos, mejor una gota de agua fría por la mañana y lavarse las manos y los pies con agua caliente por la noche que todos los ungüentos para los ojos del mundo. Sigue estas instrucciones y no necesitarás otras curas. Eso también fue enseñado en una baraita: Rabí Mona dijo en nombre de Rabí Yehuda: Mejor una gota de agua fría por la mañana y lavarse las manos y los pies por la noche que todos los ungüentos para los ojos del mundo.
הוּא הָיָה אוֹמֵר: יָד לָעַיִן — תִּיקָּצֵץ. יָד לַחוֹטֶם — תִּיקָּצֵץ. יָד לַפֶּה — תִּיקָּצֵץ. יָד לָאוֹזֶן — תִּיקָּצֵץ. יָד לַחֲסוּדָה — תִּיקָּצֵץ. יָד לָאַמָּה — תִּיקָּצֵץ. יָד לְפִי טַבַּעַת — תִּיקָּצֵץ. יָד
A propósito de la declaración del rabino Mona con respecto a la curación, el texto cita lo que solía decir sobre otros asuntos que requieren atención especial: Una mano que toca el ojo debe ser cortada porque daña el ojo. Una mano que toca la nariz debe ser cortada. Una mano que toca la boca debe ser cortada. Una mano que toca la oreja debe ser cortada. Una mano que toca la herida de una persona debe ser cortada. Una mano que toca su miembro debe ser cortada, no sea que se excite. Una mano que toca su ano debe ser cortada, no sea que se enferme. Una mano
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