GUEMARÁ:Rabí Abba dijo que Rav Ḥiyya bar Ashi dijo que Rav dijo: Si un pájaro voló debajo de los pliegues de la ropa de una persona en Shabat y no puede salir, puede sentarse y retenerlo allí hasta que oscurezca y luego tomarlo. Rav Naḥman bar Yitzḥak planteó una objeción basándose en aquello que aprendimos en la mishná: Si la primera persona se sentó en la entrada y la llenó, y una segunda persona vino y se sentó a su lado, la primera persona es responsable y la segunda está exenta, incluso si la primera persona se levantó y se fue. ¿Acaso esto no significa aquí, como significa en todo el tratado Shabbat, que está exento a posteriori, pero está prohibido hacerlo ab initio? ¿Cómo entonces pudo Rav decir que se puede sentar y retener al pájaro ab initio? La Guemará rechaza esto: No, la afirmación en la mishná significa que está exento y está permitido ab initio. La Guemará añade: Asimismo, es razonable explicar la mishná de esa manera por el hecho de que se enseñó en la cláusula final de la mishná: ¿A qué es semejante la acción de esta segunda persona? A alguien que cierra con llave su casa para asegurarla, y resulta que un ciervo que fue atrapado antes de Shabat también queda encerrado dentro de ella. Por inferencia, está exento y está permitido, igual que alguien que cierra la puerta de su casa. La Guemará concluye: En efecto, aprende de ello que así es.

Algunos dicen una versión ligeramente diferente. Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Nosotros también aprendimos apoyo para la declaración de Rav en la mishná: Incluso si la primera persona se levantó y se fue, la primera persona es responsable y la segunda está exenta. ¿Acaso esto no significa que él está exento, y está permitido? La Guemará rechaza esto: No, él está exento y está prohibido. Rav Naḥman dijo: Eso es imposible, del hecho de que se enseña en la cláusula final de la mishná: ¿A qué es esto semejante la acción de la segunda persona ? A alguien que cierra con llave su casa para asegurarla y resulta que un ciervo que fue atrapado antes de Shabat está también asegurado dentro de ella. Por inferencia, él está exento y está permitido, igual que alguien que cierra la puerta de su casa. La Guemará concluye: En efecto, aprende de ello que así es.

Con respecto a este asunto, Shmuel dijo: Con respecto a todos los dictámenes de exención en las halakhot de Shabat, aunque quien realiza la acción está exento según la ley de la Torah, su acción está prohibida por la ley rabínica, con la excepción de estos tres en los que está exento y está permitido realizar la acción.
Uno es este caso del ciervo. ¿Y de qué fuente concluimos que uno está exento y que está permitido? Del hecho de que se enseñó en la cláusula final de la mishná: ¿A qué se parece la acción de esta segunda persona? A alguien que cierra con llave su casa para asegurarla y resulta que un ciervo que fue atrapado antes de Shabat está también encerrado dentro.
Y otro ejemplo en el que está exento y está permitido es: Quien drena un absceso que contiene pus en Shabat, si lo hizo para crear una abertura permanente en él, es responsable. Sin embargo, si lo hizo para drenar líquido de él, está exento. ¿Y de qué fuente concluimos que uno está exento y que está permitido? Como aprendimos en una mishná: Una aguja de mano usada para coser ropa puede moverse en Shabat para sacar una espina. Aparentemente, sacar una espina en Shabat está permitido ab initio hasta el punto de que incluso está permitido mover una aguja para ese propósito.
Y otro caso es: Quien atrapa una serpiente en Shabat, si la maneja de modo que no lo muerda y al hacerlo la atrapa, está exento. Sin embargo, si la atrapa con fines medicinales, es responsable. ¿Y de qué fuente concluimos que uno está exento y que está permitido? Como aprendimos en una mishná: Se puede volcar un cuenco sobre una lámpara ab initio en Shabat para que el fuego no prenda en la viga del techo; y de manera similar, se puede volcar un cuenco sobre las heces de un niño para que no las toque y se ensucie, y sobre un escorpión para que no pique, y la misma norma se aplica con respecto a una serpiente.

MISHNÁ: Con respecto a cualquiera de los ocho animales rastreros mencionados en la Torah, quien los atrapa o los hiere en Shabat es responsable. La Torah dice: “Los siguientes serán impuros para vosotros entre los animales rastreros que pululan sobre la tierra: la comadreja, el ratón y el gran lagarto de toda especie; y el geco, el cocodrilo terrestre, el lagarto, el eslizón y el camaleón” (Levítico 11:29–30). Con respecto a otras abominaciones y criaturas rastreras, quien las hiere está exento. Quien las atrapa por una necesidad específica es responsable; quien las atrapa sin necesidad específica está exento. Con respecto a animales o aves que están en su posesión, es decir, un animal domesticado y bajo el control de alguien, quien los atrapa está exento; y, sin embargo, quien los hiere es responsable.

GEMARA: La Guemará pregunta: Del hecho de que se enseña en la mishná: Quien los hiere es responsable, por inferencia tienen pieles. Uno es responsable por infligir una herida solo cuando hay piel que cubre la carne y la sangre se acumula debajo de ella. ¿Quién es el tanna que enseña esto? Shmuel dijo: Es Rabí Yoḥanan ben Nuri, como aprendimos en una mishná que Rabí Yoḥanan ben Nuri dice: Los ocho animales rastreros que están enumerados en la Torah tienen pieles. Su carne transmite impureza, pero su piel no transmite impureza. Los Rabinos dicen que tanto la piel como la carne de algunos animales rastreros transmiten impureza. Rabba bar Rav Huna dijo que Rav dijo: Incluso si dices que la mishná está de acuerdo con la opinión de los Rabinos, los Rabinos discrepan con Rabí Yoḥanan ben Nuri solo con respecto al asunto de la impureza, como está escrito después de que la Torah enumera los animales rastreros: “Estos son para vosotros los impuros entre los animales rastreros; cualquiera que los toque cuando estén muertos quedará impuro hasta la noche” (Levítico 11:31). Los Rabinos derivan de la expresión superflua: “Estos son para vosotros los impuros”, para incluir el hecho de que las pieles de las criaturas del segundo versículo transmiten impureza tal como su carne. Sin embargo, con respecto a las halakhot de Shabat, incluso los Rabinos conceden que su piel es distinta de su carne.

La Guemará pregunta: Y, con respecto a Shabat, no discrepan? ¿Acaso no fue lo siguiente enseñado en una baraita? Quien atrapa uno de los ocho animales rastreros mencionados en la Torah o quien los hiere es responsable; esta es la declaración de Rabí Yoḥanan ben Nuri. Y los Rabinos dicen: El término piel se utiliza solo