todos los hermanos deben preocuparse, no sea que su muerte se esté acercando. Del mismo modo, si un miembro de un grupo muere, todo el grupo debe preocuparse. Algunos dicen que la preocupación es mayor si muere el mayor. Si él, a pesar de sus virtudes, no pudo evitar el castigo, ciertamente los demás no se salvarán. Y algunos dicen que la preocupación es mayor si muere el menor, porque los menos importantes son castigados primero, y quizá este sea el comienzo de un castigo para todo el grupo.

Aprendimos en la mishná: Y cualquiera que realiza labores de manera destructiva en Shabat está exento. Rabí Abbahu enseñó esta baraitaante Rabí Yoḥanan: Cualquiera que realiza labores de manera destructiva en Shabat está exento, excepto quien inflige una herida o enciende un fuego. Rabí Yoḥanan le dijo: Ve a enseñar eso afuera. Esta baraita no es apta para discusión en la casa de estudio. La opinión que considera a uno responsable por infligir una herida o encender un fuego en Shabat no es una enseñanza aceptada y debe ser ignorada. Y si quieres decir que es una enseñanza legítima, quien inflige una herida solo sería responsable en un caso en que necesitaba la sangre para darla a su perro, y quien enciende un fuego solo sería responsable en un caso en que necesita sus cenizas.

La Guemará pregunta: ¿Cómo pudo Rabí Abbahu enseñar esta baraita? ¿Acaso no aprendimos explícitamente en la mishná: Cualquiera que realiza labores de manera destructiva en Shabat está exento, incluido quien inflige una herida o quien enciende un fuego? La Guemará responde: En su opinión, la mishná está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien considera a uno responsable por realizar una labor que no es necesaria por sí misma, mientras que la baraita está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien exime en ese caso. La Guemará explica: ¿Cuál es la razón por la que Rabí Shimon considera responsable a quien inflige una herida o enciende un fuego en Shabat, aunque estos sean actos destructivos? Del hecho de que un versículo fuera necesario para permitir la circuncisión en Shabat, se infiere que, en general, quien inflige una herida es responsable. Si infligir una herida no estuviera prohibido en Shabat, no habría necesidad de permitir la circuncisión.

Del mismo modo, del hecho de que la Torah prohibió encender fuego en Shabat incluso con respecto a la ejecución por quema de la hija de un sacerdote que cometió adulterio, concluye de ello que, en general, quien enciende fuego en Shabat es responsable.

La Guemará pregunta: ¿Y cómo Rabí Yehuda responde a esta prueba? La Guemará responde: Allí, eso es un caso de labor constructiva de acuerdo con la explicación de Rav Ashi. Pues Rav Ashi dijo: ¿Qué diferencia hay para mí entre reparar al niño mediante la circuncisión y reparar un utensilio? Ambos son actos constructivos. Y ¿qué diferencia hay para mí entre cocinar una mecha de plomo, ya que una mecha de plomo derretido se vertía por la garganta del criminal condenado a ejecución por quema, y cocinar hierbas usadas para producir tintes en el Tabernáculo? La Torah abordó estos casos específicamente porque son constructivos, y de ellos no puede derivarse nada con respecto a la responsabilidad por realizar labores destructivas.

Aprendimos en la mishná: La medida que determina la responsabilidad para quien blanquea y para labores prohibidas similares es el ancho completo de un sit doble. Rav Yosef demostraba el ancho de un sit doble indicando la distancia entre el dedo índice y el dedo medio e instruyendo a los presentes a duplicar la medida. Rabí Ḥiyya bar Ami demostraba de manera simple, pues calculaba que la distancia entre el pulgar y el índice es igual a un sit doble.

MISHNÁ:Rabí Yehuda dice: Quien atrapa un pájaro dentro de un armario o jaula, y quien atrapa un ciervo dentro de una casa es responsable. Los Rabinos dicen: Uno es responsable por atrapar un pájaro dentro de un armario