La Guemará explica: Se trata de un caso en el que una protuberancia similar a un bolsillo impide la costura. Por lo tanto, se rasga la prenda y se mete la parte sobresaliente debajo de la costura.

MISHNÁ:Quien rasga su prenda en su ira o en angustia por su pariente muerto está exento. Y cualquiera que realiza labores de manera destructiva en Shabat está exento. Y quien realiza una labor de manera destructiva para reparar es responsable, y su medida de responsabilidad es equivalente a la medida de quien realiza esa labor de manera constructiva. La medida que determina la responsabilidad para quien blanquea, o quien carda, o quien tiñe, o quien hila lana es el ancho completo de un sit doble, que es la distancia entre el dedo índice y el dedo medio. Y para quien teje dos hilos, la medida que determina la responsabilidad es un sit.

GEMARA: Aprendimos en la mishná: Quien rasga su vestimenta con ira o con angustia por su pariente fallecido está exento. La Guemará plantea una contradicción a esto basándose en una baraita: Quien rasga su vestimenta en su ira o en su duelo o en su angustia por su pariente muerto es responsable por realizar una labor prohibida en Shabat. Y aunque profana el Shabat al rasgar su vestimenta, él, sin embargo, cumplió su obligación de rasgar su vestimenta en duelo. Aparentemente, uno es responsable por rasgar su vestimenta con angustia por el muerto. La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que esta mishná, que afirma que uno es responsable por rasgar su vestimenta, se refiere a su propio pariente muerto por quien está obligado a rasgar su vestimenta. Y aquella mishná, que afirma que uno está exento por rasgar su vestimenta, se refiere a cualquier muerto no emparentado.

La Guemará pregunta: ¿Acaso no aprendimos en la mishná: Por su muerto pariente? La Guemará responde: En realidad, la mishná, que dice que está exento, se refiere a su propio muerto; sin embargo, se refiere a aquellos parientes que no están sujetos a la obligación de duelo según la ley de la Torá. La Guemará pregunta: Y aun así, si el difunto es un erudito de la Torá, uno está obligado a rasgar su vestimenta con angustia por su muerte, como fue enseñado en una baraita: Cuando un erudito de la Torá muere, todos son sus parientes. La Guemará pregunta: ¿Se te ocurre que todos son sus parientes? Más bien, di: Todos son considerados como sus parientes, en el sentido de que todos rasgan su vestimenta con angustia por él, y todos descubren su hombro por él en duelo, y todos comen la comida del doliente por él en la plaza pública como hacen los dolientes. La muerte de un erudito de la Torá es una pérdida personal para cada judío. La Guemará responde: Solo fue necesario que la mishná enseñara esta halajá en un caso en que el difunto no es un erudito de la Torá.

La Guemará pregunta: Y si era una persona recta, ¿acaso no están todos los presentes en el momento de su muerte obligados a rasgar sus vestiduras por su muerte? Como fue enseñado en una baraita: ¿Por qué mueren jóvenes los hijos e hijas de una persona? Mueren para que él llore y haga duelo por la muerte de una persona recta y digna. La Guemará pregunta: ¿Mueren para que él llore? ¿Acaso se le toma una garantía por adelantado para asegurar que cumpla su obligación? Más bien, corrige la enseñanza y di: Es porque no lloró ni hizo duelo por una persona recta que murió, pues a cualquiera que llora por una persona recta que murió, le perdonan todas sus transgresiones por el honor que otorgó al fallecido. Sin embargo, la dificultad permanece, ya que se requiere que uno rasgue su ropa por la muerte de una persona recta. La Guemará responde: Solo fue necesario que la mishná enseñara esta halajá en un caso en el que el fallecido no era una persona recta.

La Guemará pregunta: Y si alguien está de pie cerca del difunto cuando el alma abandona el cuerpo, está obligado a rasgar su vestimenta, como fue enseñado en una baraita: Rabí Shimon ben Elazar dice: Quien está de pie junto al difunto en el momento de la partida del alma está obligado a rasgar su vestimenta. ¿A qué se parece esto? Se parece a un rollo de la Torah que fue quemado. La Guemará responde: Solo fue necesario que la mishná enseñara esta halajá en un caso en el que él no está de pie allí en el momento de la partida del alma.

La Guemará pregunta además: Esto resulta bien en términos de resolver la contradicción con respecto a su pariente muerto. Sin embargo, la contradicción entre la decisión en la mishná de que quien rasga su vestimenta en su ira no es responsable, y la decisión en la baraita de que quien rasga su vestimenta en su ira es responsable, sigue siendo difícil. La mishná exime a quien rasga vestimentas con ira, mientras que la baraita lo considera responsable. La Guemará responde: La contradicción entre su ira en la mishná y su ira en la baraita tampoco es difícil, ya que esta decisión en la baraita que lo considera responsable está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, y aquella decisión en la mishná que lo exime está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon. La Guemará explica: Esta decisión en la baraita sigue a Rabí Yehuda, quien dijo que quien realiza una labor prohibida en Shabat que no es necesaria por sí misma es responsable por realizarla. Por lo tanto, quien rasga su vestimenta con ira es responsable. Aquella decisión en la mishná que lo exime está de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon, quien dijo que quien realiza una labor que no es necesaria por sí misma está exento por realizarla.

La Guemará pregunta: Di que oíste que Rabí Yehuda dictamina que uno es responsable por realizar una labor no necesaria para su propio fin en el caso de un acto constructivo; ¿lo oíste considerar a uno responsable en el caso de un acto destructivo? Rabí Avin dijo: Este caso, en el que uno rasga su vestimenta con ira, también es constructivo, porque al hacerlo aplaca su ira. Rasgar su vestimenta lo calma; por lo tanto, puede decirse que obtiene beneficio del acto de rasgar y, en consecuencia, es un acto constructivo. La Guemará pregunta: ¿Y está en absoluto permitido rasgar de esa manera? ¿No fue enseñado en una baraita que Rabí Shimon ben Elazar dice en nombre de Ḥilfa bar Agra, quien dijo en nombre de Rabí Yoḥanan ben Nuri: Quien rasga sus vestiduras en su ira, o rompe sus utensilios en su ira, o dispersa su dinero en su ira, debe ser como un adorador de ídolos a tus ojos, pues ese es el oficio de la inclinación al mal. Hoy le dice haz esto, y mañana le dice haz aquello, hasta que finalmente, cuando ya no se controla, le dice adora ídolos y va y adora ídolos. Rabí Avin dijo: ¿Qué versículo alude a esto? “No habrá en ti dios extraño, ni te inclinarás ante un dios ajeno” (Salmos 81:10). ¿Cuál es el dios extraño que está dentro del cuerpo de una persona? Di que es la inclinación al mal. No se puede rasgar la vestimenta con ira, porque al hacerlo uno está obteniendo placer al satisfacer la inclinación al mal.

La Guemará responde: Solo es necesario tratar esto en un caso en el que alguien hace eso para infundir temor en los miembros de su casa. Para mostrarles que está muy enojado, rasga y rompe objetos aunque en realidad no esté tan enojado. En ese caso mantiene el control de sí mismo y no corre peligro de sucumbir a la inclinación al mal. Es como el incidente en el que Rav Yehuda procuró mostrar su enojo y arrancó hilos de su prenda. Rav Aḥa bar Ya’akov destrozó vasijas rotas, Rav Sheshet arrojó peces pequeños sobre la cabeza de su sirvienta, y Rabbi Abba rompió la tapa de una jarra. Todos estos Sabios causaron un daño mínimo al crear la impresión de que estaban enojados.

A propósito de las leyes de duelo por una persona recta y por un erudito de Torah, la Guemará cita lo que Rabbi Shimon ben Pazi dijo, que Rabbi Yehoshua ben Levi dijo en nombre de Bar Kappara: Cualquiera que derrama lágrimas por una persona recta, el Santo, Bendito sea Él, cuenta sus lágrimas y las coloca en Su tesoro, como está escrito: “Has contado mis huidas; pon mis lágrimas en Tu odre; ¿acaso no están en Tu libro?” (Salmos 56:9). Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Cualquiera que es negligente en elogiar fúnebremente a un erudito de Torah, es apropiado enterrarlo vivo, como está escrito: “Y lo sepultaron en el límite de su heredad en Timnat-seraḥ, que está en la región montañosa de Efraím, al norte del monte Ga’ash” (Josué 24:30). Esto enseña que la montaña se enfureció contra ellos para matarlos porque no lo elogiaron adecuadamente. Rabbi Ḥiyya bar Abba dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: Quien es negligente en elogiar fúnebremente a un Sabio no vive una vida larga, y su castigo es medida por medida. Puesto que no se preocupó por la muerte del Sabio, en los cielos no se preocuparán por su muerte. El Santo, Bendito sea Él, actúa de esta manera, como está escrito: “En plena medida [besase’a], cuando la despides, contiendes con ella” (Isaías 27:8), y los Sabios derivaron que Dios castiga de las palabras: “contiendes con ella”, y Él lo hace medida por medida, se’a por se’a, de la palabra sase’a en el versículo anterior.

Rabí Ḥiyya bar Abba planteó una objeción a Rabí Yoḥanan: Está escrito: “Y la nación adoró al Señor todos los días de Josué y todos los días de los Ancianos, que vivieron muchos días después de Josué” (Jueces 2:7), lo que indica que los Ancianos vivieron largas vidas aunque no hicieron el elogio fúnebre de Josué adecuadamente. Rabí Yoḥanan le dijo: Babilonio, debes ser más preciso en tu lectura. En efecto, vivieron muchos días; sin embargo, no vivieron muchos años. De hecho, no vivieron hasta el final de ese año. De nuevo preguntó: Pero entonces, con respecto al versículo “Para que se multipliquen vuestros días y los días de vuestros hijos” sobre la tierra que el Señor vuestro Dios juró dar a vuestros padres, como los días de los cielos sobre la tierra (Deuteronomio 11:21), ¿dirías también aquí que la recompensa es vivir muchos días pero no años? Él le respondió: Una bendición es diferente y debe interpretarse en su sentido más amplio.

Y el rabino Ḥiyya bar Abba dijo que el rabino Yoḥanan dijo: Si uno de los hermanos muere,