y logró escribir dos letras, es responsable. La Guemará pregunta: ¿Acaso no aprendimos en la mishná que uno está exento en ese caso? La Guemará responde: Esto no es difícil: Aquel caso en el que aprendimos que está exento se refiere a un caso en el que las letras requieren coronas. Esto se refiere a un caso en el que no requieren coronas, y es responsable. Si las letras ya tenían su ornamentación requerida y una persona las separó, es como si hubiera escrito dos letras.

Aprendimos en la mishná: Si alguien escribió una letra como abreviatura [notarikon] que representa una palabra entera, Rabí Yehoshua ben Beteira considera que es responsable de traer una ofrenda por el pecado, y los Rabinos lo consideran exento. Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Yosei ben Zimra: ¿De dónde se deriva que el lenguaje de abreviatura se emplea en la Torah? Como está dicho: “Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que tu nombre será Abraham; porque por padre de una multitud de naciones [av hamon goyim] te he puesto” (Génesis 17:5). El propio versículo contrae av hamon en Abraham [Avraham]. Las propias palabras av hamon se interpretan como una abreviatura: Te he hecho padre [av] para las naciones, te he hecho escogido [baḥur] entre las naciones, te he hecho amado [ḥaviv] entre las naciones, te he hecho rey [melekh] para las naciones, te he hecho distinguido [vatik] para las naciones, te he hecho digno de confianza [ne’eman] para las naciones.

El propio Rabí Yoḥanan dijo que la palabra anokhi, que inicia los Diez Mandamientos, es una abreviatura de: Yo mismo escribí y di [ana nafshi ketivat yehavit]. Los Rabinos dijeron que es una abreviatura de: Una declaración agradable fue escrita y dada [amira ne’ima ketiva yehiva]. Algunos dicen que la palabra anokhi puede interpretarse al revés: Fue escrita, fue dada, sus declaraciones son fieles [yehiva ketiva ne’emanim amareha].

La escuela de Rabí Natán dijo que hay otra abreviatura en la Torah. En el versículo: “Y el ángel del Señor le dijo: ¿Por qué golpeaste a tu asna estas tres veces? He aquí que he salido como adversario porque tu camino es contrario [yarat] ante mí” (Números 22:32). Yarat es una abreviatura de: La asna temió [yare’a], vio [ra’ata], y se desvió [nateta]. La escuela de Rabí Yishmael enseñó: La palabra karmel en el versículo: “Y pan, y grano tostado molido, y grano tostado [karmel]” (Levítico 23:14) significa: Un grano lleno [kar maleh], es decir, la semilla llena la espiga. Rav Aḥa bar Ya’akov dijo en las palabras del rey David: “Y he aquí, contigo está Shimí ben Gera, de Benjamín, de Bajurim, quien me maldijo con una maldición grave [nimretzet] el día que fui a Majanáim” (I Reyes 2:8). La palabra nimretzet es una abreviatura de: Él es un adúltero [noef], es un moabita [Moavi], es un asesino [rotze’aḥ], es un opresor [tzorer], es una abominación [to’eva].

Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo que hay otra abreviatura en la Torah: “Y Judá dijo: ¿Qué podemos decir a mi señor, qué podemos hablar, y cómo podemos justificarnos [nitztadak]?” (Génesis 44:16), que significa: Somos honestos [nekhonim], somos justos [tzaddikim], somos puros [tehorim], somos inocentes [dakkim], somos santos [kedoshim].

MISHNÁ: Con respecto a quien escribe dos letras en Shabat en dos lapsos de conciencia separados por un período de conciencia de que el día era Shabat, escribiendo una letra por la mañana y una letra por la tarde, Rabán Gamliel lo considera responsable de traer una ofrenda por el pecado, como alguien que realizó involuntariamente una labor prohibida completa, y los Sabios lo consideran exento.

GEMARA: La Guemará pregunta: Con respecto a ¿en qué discrepan? Rabán Gamliel sostiene: No hay conciencia para media medida. Uno no está obligado a traer un sacrificio por media medida; por lo tanto, el hecho de que se haya dado cuenta entre la realización de las dos mitades de la labor prohibida carece de significado. Su conciencia no establece una separación entre un acto de escribir una letra y el segundo acto de escribir una letra con respecto a la obligación de traer una ofrenda por el pecado. Y los Rabinos sostienen: Hay conciencia para media medida. Si una persona se dio cuenta de su transgresión entre las dos partes de la labor prohibida, cada parte individual es independiente de la otra, y las dos mitades de la labor prohibida no se unen para crear obligación.

MISHNÁ:Rabí Eliezer dice: Quien teje en Shabat es responsable de traer una ofrenda por el pecado si tejió tres hilos al comienzo de algo nuevo, o si añade un hilo a una tela ya existente. Y los Rabinos dicen: Tanto al comienzo como al final, su medida de responsabilidad es dos hilos. Quien hace dos mallas, es decir, ata los hilos de la urdimbre, sujetándolos a los nirin o a los keiros, lo cual se explicará en la Guemará, en una criba, tamiz o cesta, es responsable por hacer mallas. Y quien cose es responsable si cose dos puntadas. Y quien rasga es responsable si rasga suficiente tela como para coser dos puntadas para repararla.

GEMARA:Cuando el rabino Yitzḥak llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, enseñó que el rabino Eliezer dijo: Dos hilos son la medida que determina la responsabilidad por comenzar un tejido. La Guemará pregunta: ¿No aprendimos tres en la mishná? La Guemará responde: Esto no es difícil, porque esta fuente se refiere a hilos gruesos y esa fuente se refiere a hilos finos. Algunos lo dicen de esta manera, que uno es responsable cuando teje dos hilos gruesos, y algunos lo dicen de aquella manera, que uno es responsable cuando teje dos hilos finos. La Guemará explica: Algunos lo dicen de esta manera: Quien teje hilos gruesos, tres hilos no se desharán, pero dos se desharán. Con respecto a hilos finos, dos tampoco se desharán. Y algunos lo dicen de esta manera: Quien teje hilos finos, tres hilos son notorios, dos no son notorios. Con respecto a hilos gruesos, dos también son notorios.

Se enseñó en una baraita: Quien teje tres hilos al comienzo o un hilo sobre una tela ya tejida es responsable. Y los Rabinos dicen: Tanto al comienzo como al final, su medida para responsabilidad es dos hilos. Y si alguien teje un dobladillo con un hilo o color diferente de la prenda original, es responsable por tejer dos hilos a lo ancho de tres mallas, es decir, tres hilos de la urdimbre. ¿Por qué es responsable en ese caso? ¿A qué se parece esto? Se parece a tejer un pequeño cinturón en el que se tejen dos hilos a lo ancho de tres mallas, el ancho del cinturón. Y cuando se enseña en la baraita: Quien teje tres hilos al comienzo o un hilo sobre una tela ya tejida es responsable, esa baraita sin atribución concuerda con la opinión de Rabí Eliezer.

Se enseñó en otra baraita: Quien teje dos hilos en una tela grande o en el borde de una tela junto a la trama en Shabat es responsable. Rabí Eliezer dice: Uno es responsable incluso si teje un hilo. Y a lo largo del borde de la urdimbre, quien teje dos hilos a lo ancho de tres mallas es responsable. ¿A qué se parece esto? Se parece a tejer un cinturón pequeño en el que se tejen dos hilos a lo ancho de tres mallas. La Guemará comenta: Cuando se enseñó en la baraita: Quien teje dos hilos en una tela grande o en el borde es responsable, esa baraita sin atribución está de acuerdo con la opinión de los Rabinos.

Aprendimos en la mishná que quien hace dos mallas, uniéndolas a ya sea los nirin o los keiros, es responsable. La Guemará pregunta: ¿Qué significa a los nirin? Abaye dijo: Uno ata dos a las mallas, el hilo de la urdimbre, y ata uno al travesaño, el hilo que se extiende desde la vara de tejer. Aprendimos en la mishná que uno es responsable por unir las mallas a los keiros, y la Guemará pregunta: ¿Qué son los keiros? Rav dijo: Se refiere a los lizos, las partes que suben y bajan en un telar fijo y son paralelas al poste.

Y también aprendimos en la mishná que quien cose en Shabat es responsable si cose dos puntadas. La Guemará pregunta: Nosotros ya aprendimos eso en la lista de las categorías principales de labor prohibida: Y quien cose dos puntadas es responsable. La Guemará responde: Puesto que la mishná quiso enseñar en la cláusula final: Y quien rasga para coser dos puntadas, también enseñó la halajá de quien cose. Y quien rasga, ¿acaso no también aprendimos esto en la mishná que enumera la lista de las categorías principales de labor prohibida? Puesto que la mishná quiso enseñar una nueva halajá en la cláusula final, a saber: Quien rasga en su ira o por su pariente muerto, por lo tanto, también enseñó la halajá de quien cose dos puntadas.

Con respecto a lo que aprendimos en la mishná: Y quien rasga para coser dos puntadas, la Guemará pregunta: ¿Dónde encuentras un caso en el que sea necesario rasgar una prenda para coserla?