MISHNÁ:Quien escribe dos letras en Shabat durante un solo lapso de conciencia es responsable. Las siguientes sustancias usadas como tinta se explican en la Guemará. Uno es responsable si escribió con deyo, con sam, con sikra, con goma [komos], o con sulfato de cobre [kankantom] o con cualquier sustancia que deje una marca. Si uno escribió sobre dos paredes de una casa que forman una esquina, o sobre dos partes de una tablilla para escribir, y los dos elementos se leen juntos, es responsable. Quien escribe sobre su propia carne en Shabat es responsable. Si alguien, sin darse cuenta, araña letras sobre su carne en Shabat, Rabí Eliezer lo considera responsable de traer una ofrenda por el pecado, y los Sabios lo consideran exento.

Si alguien escribió con líquidos o con jugo de frutas, o si trazó letras con polvo del camino, con polvo de escribas que usan para secar la tinta, o con cualquier sustancia con la cual la escritura no perdura, está exento. Del mismo modo, si alguien escribió sosteniendo la pluma sobre el dorso de su mano, con su pie, con su boca, o con su codo; si escribió solo una sola letra, aunque estuviera adyacente a otra escritura preexistente; o si escribió sobre otra escritura; si tenía la intención de escribir la letra ḥet y en cambio escribió las dos mitades de la ḥet como dos instancias de la letra zayin; si escribió una letra en el suelo y una en una viga; si escribió una letra en dos paredes de una casa, o en dos partes de una tablilla de escritura que no se leen juntas, está exento. Si alguien escribió una letra como abreviatura que representa una palabra entera, Rabí Yehoshua ben Beteira considera que es responsable de traer una ofrenda por el pecado, y los Rabinos consideran que está exento.

GEMARA: La Guemará define los términos usados en la mishná. Deyo es deyota hecha de hollín. Sam es samma, que es arsénico amarillento. Sikra, dijo Rabba bar bar Ḥana: en arameo se llama sikreta y es una pintura roja a base de plomo. Komos es koma en arameo, y es una tinta hecha con goma arábiga de la savia de un árbol. Kankantom, dijo Rabba bar bar Ḥana que Shmuel dijo: Esta es la sustancia negra usada por los zapateros, sulfato de cobre.

Y aprendimos en la mishná que quien escribe con cualquier sustancia que deje una marca es responsable. La Guemará pregunta: ¿Qué viene esta afirmación a incluir? La Guemará responde: Viene a incluir lo que enseñó Rabí Ḥananya con respecto a la escritura de un acta de divorcio: Si alguien la escribió con el jugo del fruto llamado teriya, o con jugo de agalla en lugar de tinta, es válida. Del mismo modo, Rabí Ḥiyya enseñó: Si alguien escribió un acta de divorcio con plomo, con hollín (ge’onim), o con betún para zapatos, es válida. Dado que esas sustancias dejan una marca permanente, quien escribe con ellas en Shabat es responsable.

Aprendimos en la mishná: Si una persona, sin darse cuenta, rasguña letras en su carne en Shabat, Rabí Eliezer lo considera responsable de traer una ofrenda por el pecado y los Sabios lo consideran exento. Se enseñó en una baraita que Rabí Eliezer dijo a los Rabinos: ¿Acaso no el infame ben Stada sacó hechizos de Egipto en un rasguño sobre su carne? Ellos le dijeron: Era un necio, y no se puede aportar prueba de un necio. Esa no es la manera en que escribe la mayoría de la gente. De paso, la Guemará pregunta: ¿Por qué lo llamaban ben Stada, cuando era hijo de Pandeira? Rav Ḥisda dijo: El marido de su madre, que actuaba como su padre, se llamaba Stada, pero quien tuvo relaciones con su madre y lo engendró se llamaba Pandeira. La Guemará pregunta: ¿Acaso el marido de su madre no era Pappos ben Yehuda? Más bien, su madre se llamaba Stada y él fue llamado ben Stada por ella. La Guemará pregunta: Pero ¿no era su madre Miriam, que trenzaba el cabello de las mujeres? La Guemará explica: Eso no es una contradicción. Más bien, Stada era solo un apodo, como dicen en Pumbedita: Esta se desvió [setat da] de su marido.

Aprendimos en la mishná: Si alguien escribió solo una sola letra, incluso si estaba adyacente a otra escritura preexistente, está exento. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna cuya opinión se cita en la mishná? Rava bar Rav Huna dijo: Esta halajá no está de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, pues si estuviera de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, acaso no dijo: Quien añade un solo hilo a una tela previamente tejida es responsable por tejer? En su opinión, aunque un solo hilo o letra sea insignificante por sí mismo, uno es responsable porque añadir incluso una pequeña medida a material existente es significativo.

Aprendimos en la mishná: Si uno escribió sobre otra escritura, está exento. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna cuya opinión se cita en la mishná? Rav Ḥisda dijo: Esta halajá no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, como fue enseñado en una baraita: Si alguien necesitaba escribir el Tetragrámaton, el nombre de Dios, en un rollo de Torah, y se confundió y tuvo la intención en cambio de escribir el nombre Yehuda, y mientras tenía la intención de escribir Yehuda se equivocó y omitió la letra dálet, escribiendo así el nombre de Dios, debe hacer lo siguiente. Pasa una pluma con más tinta sobre el nombre y lo santifica, es decir, lo escribe con la intención requerida al escribir un nombre sagrado. Esta es la declaración de Rabí Yehuda. Y los Rabinos dicen: Incluso si añade tinta sobre lo que escribió, esta escritura del nombre de Dios no es ideal. Aparentemente, según Rabí Yehuda, escribir sobre otra escritura se considera escribir de nuevo.

Un tannaenseñó en una baraita: Si alguien escribió una sola letra y con ello completó un libro, o si alguien tejió un solo hilo y con ello completó una prenda entera, es responsable. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna cuya opinión se cita en la baraita? Rava bar Rav Huna dijo: Es la opinión de Rabí Eliezer, quien dijo: Quien añade un solo hilo a una tela previamente tejida es responsable por tejer. Rav Ashi dijo: Incluso si dices que esto concuerda con la opinión de los Rabinos, quien hace esto para completar una prenda es diferente. Aunque no sea responsable por tejer, al menos es responsable por dar un golpe de martillo para completar el proceso de producción de un utensilio.

Rabí Ami dijo: Si alguien escribió una letra en papel en Tiberíades y una letra en papel en Tzippori, es responsable porque realizó un acto completo de escritura al que le falta solo proximidad. Cuando las dos piezas de papel se juntan, habrá escrito dos letras asociadas. La Guemará pregunta: ¿Acaso no aprendimos en la mishná: Si alguien escribió una letra en dos paredes de una casa, o en dos partes de una tablilla de escritura que no se leen juntas, está exento? Con mayor razón, esta es la halajá con respecto a quien escribió en dos ciudades diferentes. La Guemará responde: Allí, en el caso de las partes de una tablilla, existe la falta de un acto adicional de cortar o rasgar para facilitar traer las letras juntas. Sin embargo, aquí, en el caso de dos ciudades, aunque estén distantes una de la otra, no hay falta de un acto adicional para facilitar juntarlas.

Un tannaenseñó en la Tosefta: Si alguien corrigió una sola letra en Shabat, es responsable. La Guemará se pregunta: Ahora bien, si alguien escribió una sola letra en Shabat está exento; ¿es posible que si alguien corrige una sola letra sea responsable? Rav Sheshet dijo: ¿Con qué estamos tratando aquí? Estamos tratando un caso en el que alguien quitó el techo de una ḥet y la transformó en dos casos de la letra zayin, escribiendo efectivamente dos letras con una sola corrección. Rava dijo: No necesariamente se refiere a ese caso específico. Incluso podría referirse a un caso en el que alguien quitó la protuberancia de la parte posterior de una dalet y la transformó en una reish, corrigiendo así el texto escrito. Quien hizo eso es responsable por realizar la labor prohibida de dar un golpe de martillo para completar el proceso de producción de un utensilio.

Un tannaenseñó: Si alguien tenía la intención de escribir una letra en Shabat