Quien perfora un agujero de cualquier tamaño es responsable. Concedido, según Rav, quien dijo que quien hace un agujero es responsable debido a la labor prohibida de construir, también aquí debería ser responsable, porque parece alguien que está haciendo un agujero para el propósito de construcción. Sin embargo, según Shmuel, perforar un agujero no es una finalización de la labor. La labor estará completa solo cuando se inserte una estaca o clavija en el agujero. Hasta que haga eso, no puede ser responsable por completar la labor. La Guemará responde: ¿Con qué estamos tratando aquí? Con un caso en el que alguien perforó un agujero con un clavo de hierro y lo dejó dentro de la superficie en la que perforó el agujero. Eso es considerado una finalización de la labor porque no hay intención de sacar el clavo de su agujero.

Aprendimos en la mishná que este es el principio: Cualquiera que realiza una labor prohibida y su labor perdura en Shabat es responsable. La Guemará pregunta: ¿Qué viene la expresión: Este es el principio, a incluir? La Guemará explica: Viene a incluir un caso en el que alguien ahuecó un recipiente con capacidad de medio kav [kefiza] en un trozo de madera en el que era posible tallar un recipiente con capacidad de un kav entero. Dado que esta labor perdura en Shabat y puede usarse, se considera una labor completa y es responsable.

También aprendimos en la mishná que Rabán Shimón ben Gamliel dice: Incluso quien golpea un yunque con un mazo es responsable. La Guemará se pregunta: ¿Qué ha hecho al golpear el yunque que lo haría responsable? Rabba y Rav Yosef, quienes ambos dijeron como explicación: Es responsable porque entrena su mano para su trabajo golpeando el yunque. Los hijos de un hombre llamado Raḥava encontraron esta respuesta difícil: Si es así, quien observó un oficio realizándose en Shabat y aprendió a realizar ese oficio mediante la observación, ¿también sería responsable? Solo quien realiza una labor real en Shabat es responsable. Más bien, fueron Abaye y Rava quienes ambos dijeron como explicación: Es responsable, como hacen quienes aplanan placas de metal para el Tabernáculo. Golpeaban el yunque con el mazo para enderezar el mango del mazo, que se había torcido. Eso también fue enseñado en una baraita. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Incluso quien golpea un yunque con un mazo durante su labor es responsable, como hacen quienes aplanan placas de metal para el Tabernáculo.

MISHNÁ:Quien ara es responsable por arar cualquier cantidad de tierra en Shabat. Quien deshierba y quita hierba en Shabat, y quien quita ramas secas y poda cualquier cantidad es responsable. Con respecto a quien recoge leña, si lo hizo para mejorar el árbol o la tierra, es responsable por cualquier cantidad; si lo hizo como combustible, es responsable por recoger una medida equivalente a la que se usa para cocinar un huevo de cocción fácil. Con respecto a quien recoge hierba, si lo hizo para mejorar las plantas o la tierra, es responsable por cualquier cantidad; si lo hizo para alimentar a un animal, es responsable por recoger una medida equivalente a un bocado de cabra.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Para qué uso es adecuada arar cualquier cantidad de tierra ? La Guemará responde: Es adecuada para una sola semilla de calabaza. La situación correspondiente en el Tabernáculo era como es adecuado para plantar un solo tallo de hierbas para hacer tintes.

También aprendimos en la mishná: Quien deshierba, y quien quita ramas secas, y quien poda cualquier cantidad es responsable. Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a quien corta endibias que crecen como maleza, o quien poda cañas [zeradim]; si lo hizo para consumo humano, es responsable en la medida de un volumen de higo; si lo hizo para consumo animal, es responsable en una medida equivalente a un bocado de cabra. Si lo hizo como combustible, es responsable por cortar una medida equivalente a la que se usa para cocinar un huevo de cocción fácil. Si lo hizo para mejorar la tierra, es responsable por cualquier cantidad.

La Guemará pregunta: ¿Acaso todo esto se hace para mejorar la tierra? Cada tallo que una persona arranca mejora la tierra. Fueron Rabba y Rav Yosef quienes ambos dijeron como explicación: Enseñaron esta baraita con respecto a un pantano, donde la hierba no se arranca para mejorar la tierra. Abaye dijo: Incluso si dices que la baraita se refiere a un campo que no es un pantano, puede referirse a un caso en el que uno no tuvo la intención de mejorar la tierra. La Guemará pregunta: Sin embargo, ¿no son Abaye y Rava quienes ambos dicen que Rabbi Shimon, quien sostiene que uno solo es responsable por realizar una acción intencional, concede que uno es responsable en un caso de córtale la cabeza, ¿acaso no morirá? En cualquier caso en que el resultado es inevitable, como en este caso en que la tierra será mejorada, la falta de intención no lo exime. La Guemará responde: la declaración de Abaye fue solo necesaria en un caso en que uno hizo eso en la tierra de otro. Como no tenía la intención de que ese resultado ocurriera y no obtiene ningún beneficio de mejorar la tierra, no es responsable en ese caso.

MISHNÁ:Aquel que escribe dos letras en Shabat, ya sea que lo haya hecho con la mano derecha o con la izquierda, ya sea que fueran la misma letra repetida o dos letras diferentes, ya sea que lo haya hecho usando dos tipos diferentes de tinta, en cualquier idioma, es responsable. Rabí Yosei dijo: Se considera a uno responsable por escribir dos letras solo debido al marcado, pues ellos marcaban señales sobre las vigas adyacentes del Tabernáculo para saber cuál viga era la correspondiente de la otra. Rabí Yehuda dijo: Encontramos que uno es responsable por escribir incluso si no completó lo que estaba escribiendo, de modo que escribió un nombre pequeño que constituía parte de un nombre más largo, por ejemplo, Shem [shin mem] de Shimon o de Shmuel; Noaḥ [nun ḥet] de Naḥor; Dan [dalet nun] de Daniel; Gad [gimmel dalet] de Gaddiel. En todos estos casos, las dos primeras letras del nombre más largo constituyen el nombre más corto.

GEMARA: La Gemara cuestiona el comienzo de la mishná: Concedido que, por escribir con la mano derecha, uno sea responsable, pues esa es la manera típica de escribir. Sin embargo, por escribir con la mano izquierda, ¿por qué es responsable? Esa no es la manera típica de escribir. Rabí Yirmeya dijo: Cuando la mishná enseñó que quien escribe con la mano izquierda es responsable, lo enseñaron con respecto a alguien que es zurdo. La Gemara pregunta: Y si es así, que su mano izquierda tenga el mismo estatus legal que la derecha de todos los demás; por escribir con la izquierda, que sea responsable, por escribir con la derecha, que no sea responsable. Más bien, Abaye dijo: Esta mishná se refiere a una persona ambidiestra, que es responsable por escribir con cualquiera de las dos manos.

Rav Ya’akov, hijo de la hija de Ya’akov, dijo: ¿De acuerdo con la opinión de quién es esta mishná? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, quien dijo: Se considera a una persona responsable por escribir dos letras solo debido al marcado. Por lo tanto, una persona es responsable por escribir una letra incluso si la escribe de manera imprecisa con la mano izquierda. La Guemará pregunta: Del hecho de que la cláusula final de la mishná sea de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, la primera cláusula de la mishná no es de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei. La Guemará responde: No es necesariamente así. Toda la mishná es de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, y la atribución de su segunda declaración fue solo para dar énfasis.

Aprendimos en la mishná que Rabí Yehuda dijo: Encontramos que uno es responsable por escribir incluso si no completó lo que estaba escribiendo, de modo que escribió un nombre pequeño que constituía parte de un nombre más largo. La Guemará pregunta: Más bien, ¿quiere eso decir que según Rabí Yehuda, quien escribe dos letras que son de dos tipos diferentes de letras es responsable; sin embargo, quien escribe dos letras que son de un solo tipo de letra no es responsable?

¿Acaso no se enseñó en una baraita que está escrito: “Cuando un líder pecó, y él inadvertidamente hizo una de cualquiera de los mandamientos que el Señor su Dios ordenó no hacer, y es culpable” (Levítico 4:22)? Los Sabios enseñaron: Podría haber pensado que uno no es culpable hasta que realice una labor completa, por ejemplo, hasta que escriba el nombre entero que tenía la intención de escribir, o hasta que teja la prenda entera, o hasta que confeccione el cedazo entero hecho de las cañas de la urdimbre y la trama; por lo tanto, el versículo dice: “Un alma que peque involuntariamente en cualquiera de los mandamientos del Señor que no se deben hacer, e hizo una acción de una de estas” (Levítico 4:2).

El énfasis en la frase “de una” enseña que, para que una persona sea responsable, basta con que realice solo parte de la labor prohibida. Sin embargo, si eso se deriva del uso de la frase “de una,” podría haber pensado que una persona es responsable incluso si escribió solo una sola letra, o incluso si tejió solo un solo hilo, o incluso si hizo solo un solo ojo del tamiz, es decir, disponiendo las cañas para crear la urdimbre y luego entretejiendo una sola caña como trama;