en el agua. Esta es una leniencia que los Sabios instituyeron en el agua, pero no en otras circunstancias. ¿Y por qué fueron indulgentes con respecto a una partición colgante en el agua? ¿Acaso no existe el paso de los peces? Más bien, aprende de esto que el paso de los peces no se considera paso.

Aprendimos en la mishná: Si barcos están atados entre sí, se puede trasladar un objeto de uno al otro en Shabat. La Guemará pregunta: Eso es obvio, ya que estos barcos son como un solo dominio. Rava dijo: Esta mishná solo fue necesaria para permitir trasladar de un barco a otro por medio de un bote pequeño que está entre ellos.

Rav Safra le dijo: Tú, que eres tan grande en esta generación como Moisés, ¿hablaste correctamente? Aprendimos en la mishná que se puede transportar solo de una a la otra, no por medio de una barca pequeña. Más bien, Rav Safra dijo: La mishná solo fue necesaria para obligar a uno a colocar un eiruv, una unión de patios, entre las dos barcas. Como las barcas pertenecen a personas diferentes, deben unirse para formar un solo dominio a fin de permitir transportar de una a la otra, como fue enseñado en una baraita: Con respecto a barcas atadas una a la otra, se coloca un eiruv y se transporta de una a la otra. Si las ataduras entre ellas fueron cortadas, las personas en las barcas tienen prohibido transportar de una a la otra. Si luego fueron atadas de nuevo, ya sea sin querer, es decir, quien las volvió a atar olvidó que era Shabat, ya sea intencionalmente, ya sea debido a circunstancias fuera del control de uno, ya sea por error, las barcas vuelven a su estado original permitido.

Y de manera similar, en el caso de esteras que se desenrollan para crear una partición entre dos personas y el dominio público, se coloca un eiruv y se transporta de una a la otra. Si las esteras fueron enrolladas, las personas en los barcos tienen prohibido transportar de una a la otra. Si las esteras fueron luego desenrolladas de nuevo, ya sea sin querer, ya sea intencionalmente, ya sea debido a circunstancias fuera del control de uno, ya sea por error, son restauradas a su estado original permitido. Eso es porque cualquier partición que se establece en Shabat, ya sea sin querer, ya sea intencionalmente, se considera una partición.

La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Acaso Rav Naḥman no dijo: Solo enseñaron el principio de que una partición establecida en Shabat se considera una partición con respecto a arrojar. En ese caso, una partición crea un dominio propio, y quien arroja un objeto dentro de ella desde otro dominio es responsable. Sin embargo, con respecto a llevar dentro de ese dominio, ciertamente está prohibido. La Guemará responde: Cuando esa declaración de Rav Naḥman fue dicha, fue dicha con respecto a un acto realizado intencionalmente. Quien establece intencionalmente una partición es penalizado y no se le permite beneficiarse de ella. En principio, sin embargo, esa partición se considera una partición plena.

Shmuel dijo: La halakha de que se puede transportar de un barco a otro si están atados entre sí se aplica incluso si estaban atados con un cordón usado para cerrar la abertura del cuello de un manto. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son las circunstancias? Si el cordón puede mantener los barcos juntos, es obvio que transportar entre los barcos está permitido, ya que están atados entre sí. Sin embargo, si el cordón no puede mantenerlos, ¿por qué está permitido?

La Guemará explica: En realidad, se refiere a una cuerda que puede sostenerlos, y Shmuel dijo esto para excluir este caso de su propia declaración. Como aprendimos en una mishná: Si alguien ató un barco con un objeto capaz de sostenerlo y el extremo de ese objeto estaba en una tienda con un cadáver, transmite impureza a la embarcación. Y si lo ató con algo que es incapaz de sostenerlo, no transmite impureza a la embarcación. Y Shmuel dijo: Cuando la mishná se refiere a un objeto capaz de sostenerlo, se refiere a un caso en el que está atado con una cadena de hierro. Fue necesario que Shmuel estableciera que, aunque con respecto a la impureza ritual la halakha se aplica solo a una cadena de hierro, con respecto a Shabat la halakha se aplica a cualquier objeto capaz de mantener las embarcaciones juntas.

La razón por la que la halakha es diferente con respecto a la impureza es como está escrito: “Y cualquiera que toque en campo abierto a uno muerto por espada, o a uno que muere por sí mismo, o un hueso de hombre, o una tumba, será impuro siete días” (Números 19:16). Los Sabios derivaron de la expresión: uno muerto por espada que una espada es como uno muerto, es decir, un cadáver. Un instrumento de metal que entra en contacto con un cadáver asume el mismo nivel de impureza ritual que el propio cadáver, la fuente primaria suprema de impureza ritual. Por lo tanto, solo una cadena de hierro en una tienda con un cadáver en ella puede convertir una barca atada al otro extremo en una fuente primaria de impureza ritual. Una cuerda hecha de otros materiales no puede. Sin embargo, con respecto a Shabat, dado que es capaz de sostenerla y es una mera señal distintiva que se necesita, incluso el cordón de un manto es suficiente.