English
Français
עברית
Español
Português
Русский
לָאו הַיְינוּ מַתְנִיתִין, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁנָּח עַל גַּבֵּי מַשֶּׁהוּ. אֲמַר לֵיהּ: מִתְגַּלְגֵּל קָאָמְרַתְּ — מִתְגַּלְגֵּל אֵין סוֹפוֹ לָנוּחַ, אֲבָל הַאי כֵּיוָן דְּסוֹפוֹ לָנוּחַ, אַף עַל גַּב דְּלָא נָח — כְּמַאן דְּנָח דָּמֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
¿No es eso lo que aprendimos en la mishná, con respecto a lo cual Rabí Yoḥanan dijo: Que la responsabilidad es cuando llegó a posarse sobre algo, lo que significa que el objeto debe realmente aterrizar para que quien lo arrojó sea responsable. Mareimar dijo a Ravina: ¿Estás diciendo que es un caso de rodamiento? No se puede citar prueba de un objeto que rueda, porque un objeto que rueda no llegará finalmente a descansar. Sin embargo, con respecto a este objeto, que pasó dentro de tres palmos del suelo, yo diría: Puesto que finalmente llegará a descansar, aunque todavía no haya descansado, es considerado como un objeto que descansó. Por lo tanto, Rava nos enseña que incluso en ese caso uno no es responsable hasta que realmente llegue a descansar sobre algo.
מַתְנִי׳ הַזּוֹרֵק בַּיָּם אַרְבַּע אַמּוֹת — פָּטוּר. אִם הָיָה רְקַק מַיִם, וּרְשׁוּת הָרַבִּים מְהַלֶּכֶת בּוֹ, הַזּוֹרֵק לְתוֹכוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת — חַיָּיב. וְכַמָּה הוּא רְקַק מַיִם — פָּחוֹת מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים. רְקַק מַיִם וּרְשׁוּת הָרַבִּים מְהַלֶּכֶת בּוֹ, הַזּוֹרֵק בְּתוֹכוֹ אַרְבַּע אַמּוֹת — חַיָּיב.
MISHNÁ:Quien arroja un objeto cuatro codos al mar está exento. Si había un pantano y el dominio público pasa por él, quien arroja un objeto cuatro codos en él es responsable, como quien llevó cuatro codos en el dominio público. ¿Y qué tan profundo es este pantano? Tiene menos de diez palmos de profundidad. En el caso de un pantano por el que pasa el dominio público, quien arroja un objeto cuatro codos en él es responsable.
גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן לְרָבָא: בִּשְׁלָמָא ״הִילּוּךְ״ ״הִילּוּךְ״ תְּרֵי זִימְנֵי, הָא קָא מַשְׁמַע לַן: הִילּוּךְ עַל יְדֵי הַדְּחָק — שְׁמֵיהּ הִילּוּךְ, תַּשְׁמִישׁ עַל יְדֵי הַדְּחָק — לָא שְׁמֵיהּ תַּשְׁמִישׁ. אֶלָּא ״רְקָק״ ״רְקָק״ תְּרֵי זִימְנֵי לְמָה לִי? חַד בִּימוֹת הַחַמָּה וְחַד בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. וּצְרִיכִי. דְּאִי תְּנָא חֲדָא, הֲוָה אָמֵינָא הָנֵי מִילֵּי בִּימוֹת הַחַמָּה, דַּעֲבִידִי אִינָשֵׁי דִּמְסַגִּי לְאֹקוֹרֵי נַפְשַׁיְיהוּ, אֲבָל בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים — לָא. וְאִי אַשְׁמְעִינַן בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, דְּכֵיוָן דְּמִיטַּנְּפִי לָא אִיכְפַּת לְהוּ, אֲבָל בִּימוֹת הַחַמָּה — לָא.
GEMARA:Uno de los Sabios le dijo a Rava: Concedido, “paso paso” se menciona dos veces en la mishná; esto nos enseña que el paso bajo coacción se considera paso, pero el uso bajo coacción no se considera uso. Pero ¿por qué necesito que se mencione “pantano pantano” dos veces? Rava le respondió: Un caso se refiere al verano, y un caso se refiere al invierno. Y ambos casos son necesarios, pues si la mishná hubiera enseñado solo una mención de pantano, yo habría dicho que estos asuntos, es decir, los casos que indican que el paso bajo coacción se considera paso, se aplican solo en verano porque la gente comúnmente pasa por el pantano para refrescarse; sin embargo, en invierno habría pensado que no sería así. Y si la mishná nos hubiera enseñado solo el caso de invierno, habría dicho que como están sucios de barro de todos modos, no les importa caminar por el pantano, pero en verano no sería así.
אַבָּיֵי אֲמַר: אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא הָוֵי אַרְבַּע אַמּוֹת, אֲבָל הֵיכָא דְּהָוֵי אַרְבַּע אַמּוֹת — אַקּוֹפֵי מַקְּפִי לֵיהּ.
Abaye dijo: Es posible explicar esto de otra manera. Era necesario que la mishná mencionara el pantano dos veces, porque podrías haber pensado que estas cuestiones se aplican específicamente donde el pantano no tiene cuatro codos de ancho, porque entonces la gente atraviesa el pantano y no lo rodea, pero donde el pantano tiene cuatro codos de ancho, la gente lo rodea. Por lo tanto, era necesario enseñar que la gente atraviesa pantanos tanto estrechos como anchos.
רַב אָשֵׁי אָמַר: אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דַּהֲוַאי אַרְבָּעָה, אֲבָל הֵיכָא דְּלָא הֲוַאי אַרְבָּעָה — מִיפְסָע פָּסְעִי לֵיהּ. וְאַזְדָּא רַב אָשֵׁי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב אָשֵׁי: הַאי מַאן דְּזָרֵיק וְנָח אַגּוּדָּא דְגַמְלָא — מִיחַיַּיב, שֶׁהֲרֵי רַבִּים בּוֹקְעִין בּוֹ.
Rav Ashi dijo otra explicación: Era necesario que la mishná mencionara el pantano dos veces, porque podrías haber pensado decir que estos asuntos se aplican específicamente donde el pantano tiene al menos cuatro palmos de ancho, pero donde el pantano no tiene cuatro palmos de ancho, la gente lo pasa por encima y no camina por él. La Guemará comenta: Y Rav Ashi sigue su propio razonamiento, como dijo Rav Ashi: Quien arrojó un objeto y este llegó a descansar sobre una de las vigas de un puente es responsable. Aunque el ancho de cada viga es menor de cuatro palmos, se une con las otras vigas para formar una sola superficie del dominio público porque, aunque muchas personas pasan por encima de las vigas, aun así muchas personas pisan sobre ellas.
מַתְנִי׳ הַזּוֹרֵק מִן הַיָּם לַיַּבָּשָׁה, וּמִן הַיַּבָּשָׁה לַיָּם, וּמִן הַיָּם לַסְּפִינָה, וּמִן הַסְּפִינָה לַיָּם, וּמִן הַסְּפִינָה לַחֲבֶירְתָּהּ — פָּטוּר. סְפִינוֹת קְשׁוּרוֹת זוֹ בָּזוֹ — מְטַלְטְלִין מִזּוֹ לָזוֹ. אִם אֵינָן קְשׁוּרוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁמּוּקָּפוֹת — אֵין מְטַלְטְלִין מִזּוֹ לָזוֹ.
MISHNÁ:Quien arroja un objeto del mar a tierra firme, o de tierra firme al mar, o del mar a una barca, o de una barca al mar, o de una barca a otra, está exento, porque el mar tiene el estatus legal de un karmelit. Si las barcas están atadas entre sí, se puede transportar un objeto de una a la otra en Shabat. Sin embargo, si no están atadas, aunque estén adyacentes, no se puede transportar de una a la otra.
גְּמָ׳ אִיתְּמַר: סְפִינָה, רַב הוּנָא אָמַר: מוֹצִיאִין הֵימֶנָּה זִיז כׇּל שֶׁהוּא וּמְמַלֵּא. רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמְרִי: עוֹשֶׂה מְקוֹם אַרְבָּעָה וּמְמַלֵּא.
GUEMARÁ:Se declaró que los Sabios discreparon con respecto a la manera en que se puede sacar agua del mar hacia un barco en Shabat. Rav Huna dijo: Se extiende una proyección de cualquier tamaño desde el costado del barco como señal distintiva, y se llena un recipiente con agua del mar. Rav Ḥisda y Rabba bar Rav Huna dicen: Se crea un área, un marco de cuatro por cuatro palmos, y se llena el agua desde dentro de ella.
רַב הוּנָא אָמַר מוֹצִיא הֵימֶנָּה זִיז כׇּל שֶׁהוּא וּמְמַלֵּא, קָסָבַר כַּרְמְלִית מֵאַרְעָא מָשְׁחִינַן וְאַוֵּירָא מְקוֹם פְּטוּר הוּא, וּבְדִין הוּא דְּזִיז נָמֵי לָא לִיבְעֵי, אֶלָּא — כִּי הֵיכִי דְּלֶיהְוֵי לֵיהּ הֶיכֵּרָא.
La Guemará explica: Rav Huna, quien dijo que se extiende una proyección de cualquier tamaño y se llena un recipiente con agua, sostiene que medimos el karmelit desde el fondo del mar . Dado que el mar mismo tiene más de diez palmos de profundidad, se considera que el barco está flotando en el aire, y el aire es un dominio exento, ya que está por encima de diez palmos del suelo del karmelit. Y según la ley no debería requerirse una proyección porque él está sacando agua de un dominio exento a un dominio privado, lo cual está permitido ab initio. Más bien, la razón por la que se requiere una proyección es para que tenga una señal distintiva y no llegue a sacar agua de un karmelit a un dominio privado.
רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמְרִי עוֹשֶׂה מְקוֹם אַרְבָּעָה וּמְמַלֵּא, קָסָבְרִי כַּרְמְלִית מִשְּׂפַת מַיָּא מָשְׁחִינַן — מַיָּא אַרְעָא סְמִיכְתָּא, אִי לָא עָבֵיד מְקוֹם אַרְבָּעָה — קָא מְטַלְטֵל מִכַּרְמְלִית לִרְשׁוּת הַיָּחִיד.
Rav Ḥisda y Rabba bar Rav Huna dicen: Se crea un área, un marco de cuatro por cuatro palmos, y se llena un recipiente con agua. Ellos sostienen que medimos el karmelit desde la superficie del agua, y el agua del mar tiene un estatus legal como el de tierra firme. Por lo tanto, si uno no crea un área de cuatro por cuatro, transportará de un karmelit al dominio privado.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַבָּה בַּר אֲבוּהּ: וּלְרַב הוּנָא דְּאָמַר מוֹצִיא הֵימֶנָּה זִיז כׇּל שֶׁהוּא וּמְמַלֵּא, זִימְנִין דְּלֵיכָּא עֲשָׂרָה, וְקָא מְטַלְטֵל מִכַּרְמְלִית לִרְשׁוּת הַיָּחִיד! אֲמַר לֵיהּ: גָּמְרִינַן דְּאֵין סְפִינָה מְהַלֶּכֶת בְּפָחוֹת מֵעֲשָׂרָה. וְהָא מוּרְשָׁא אִית לַהּ! אָמַר רַב סָפְרָא: גָּשׁוֹשֵׁי אָזְלִי קַמַּהּ.
Rav Naḥman le dijo a Rabba bar Avuh: Y según Rav Huna, quien dijo que se extiende una proyección de cualquier tamaño desde el costado de la barca y se llena un recipiente con agua, ¿no hay motivo de preocupación de que a veces, cuando el agua no tiene diez palmos de profundidad, él transporte de un karmelit al dominio privado? Él le dijo: Aprendimos por tradición que una barca no navega en agua de menos de diez palmos de profundidad. Él pregunta: Aunque una barca tiene una protuberancia en su proa que está a más de diez palmos sobre el fondo del mar, no necesariamente toda la longitud de la barca está a esa misma distancia del fondo. Rav Safra dijo: Aquellas personas que miden la profundidad del agua con varas largas van delante de la nave y se aseguran de que el agua tenga al menos diez palmos de profundidad.
אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְרַב חִיָּיא בַּר אָבִין: לְרַב חִסְדָּא וּלְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא דְּאָמְרִי עוֹשֶׂה מְקוֹם אַרְבָּעָה וּמְמַלֵּא, שׁוֹפְכִין דִּידֵיהּ הֵיכִי שָׁדֵי לְהוּ? וְכִי תֵּימָא דְּשָׁדֵי לְהוּ בְּאוֹתוֹ מָקוֹם — מְאִיסִי לֵיהּ. דְּשָׁדֵי לְהוּ אַדֻּפְנָא דִסְפִינָה. וְהָא אִיכָּא כֹּחוֹ! כֹּחוֹ בְּכַרְמְלִית לָא גְזַרוּ. וּמְנָא תֵּימְרָא? דְּתַנְיָא: סְפִינָה אֵין מְטַלְטְלִין לֹא מִתּוֹכָהּ לַיָּם וְלֹא מִן הַיָּם לְתוֹכָהּ,
Rav Naḥman bar Yitzḥak le dijo a Rav Ḥiyya bar Avin: Según Rav Ḥisda y Rabba bar Rav Huna, que dicen que para sacar agua hacia un bote en Shabat se crea un área de cuatro por cuatro palmos y se llena un recipiente, ¿cómo arroja él sus aguas residuales? Y si dices que las vierte en la misma área de la que saca agua, el agua que después saque de allí le resultará repugnante. Rav Ḥiyya bar Avin le respondió: La vierte sobre el costado del bote, desde donde corre hacia el mar, y no la vierte directamente en el mar. La Guemará pregunta: Aun así, eso se realiza por medio de su fuerza. Aunque no la vertió directamente, hizo que las aguas residuales entraran en el mar. La Guemará responde: Los Sabios no decretaron una prohibición para una acción realizada por la fuerza de una persona en un karmelit. Solo prohibieron arrojar un objeto directamente. ¿Y de dónde dices que esto es así? Como fue enseñado en una baraita: Con respecto a un barco, no se puede transportar de él al mar, ni del mar a él.
Las traducciones generadas por IA pueden no ser completamente precisas.
Para comentarios o correcciones, contacta a drashot@drashot.ai.
Textos proporcionados por Sefaria