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זַמֵּר בְּכׇל יוֹם, זַמֵּר בְּכׇל יוֹם. אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי: מַאי קְרָא? שֶׁנֶּאֱמַר: ״נֶפֶשׁ עָמֵל עָמְלָה לּוֹ כִּי אָכַף עָלָיו פִּיהוּ״. הוּא עָמֵל בִּמְקוֹם זֶה, וְתוֹרָתוֹ עוֹמֶלֶת לוֹ בְּמָקוֹם אַחֵר.
Canta todos los días, canta todos los días, es decir, repasa tus estudios como una canción que uno canta una y otra vez. Rav Yitzḥak bar Avudimi dice: ¿De qué versículo se deriva esto? Es como está dicho: “El hambre del trabajador trabaja para él, pues su boca lo apremia” (Proverbios 16:26), es decir, agota su boca mediante el repaso y el estudio constantes. Él se esfuerza en la Torá en este lugar, en este mundo, y su Torá se esfuerza por él en otro lugar, en el Mundo Venidero.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם לְעָמָל נִבְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי אָדָם לְעָמָל יוּלָּד״. אֵינִי יוֹדֵעַ אִם לַעֲמַל פֶּה נִבְרָא אִם לַעֲמַל מְלָאכָה נִבְרָא. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״כִּי אָכַף עָלָיו פִּיהוּ״, הֱוֵי אוֹמֵר לַעֲמַל פֶּה נִבְרָא. וַעֲדַיִין אֵינִי יוֹדֵעַ אִם לַעֲמַל תּוֹרָה אִם לַעֲמַל שִׂיחָה. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ״, הֱוֵי אוֹמֵר לַעֲמַל תּוֹרָה נִבְרָא. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: כּוּלְּהוּ גּוּפֵי דְּרוּפְתְּקֵי נִינְהוּ. טוּבֵיהּ לִדְזָכֵי דְּהָוֵי דְּרוּפְתְּקֵי דְּאוֹרָיְיתָא.
Rabí Elazar dice: Todo hombre fue creado para el esfuerzo, como está dicho: “El hombre nace para el trabajo” (Job 5:7). Basado en este versículo, no sé si fue creado para el esfuerzo de la boca, del habla, o si fue creado para el esfuerzo del trabajo. Cuando el versículo dice: “Porque su boca lo impulsa” (Proverbios 16:26), debes decir que fue creado para el esfuerzo de la boca. Y aún no sé con respecto al esfuerzo de la boca si es para el esfuerzo de la Torá o para el esfuerzo de la conversación. Cuando el versículo dice: “Este libro de la Torá no se apartará de tu boca” (Josué 1:8), debes decir que fue creado para el esfuerzo de la Torá. Y ese es el significado de lo que dijo Rava: Todos los cuerpos son como recipientes para guardar cosas hasta su uso. Dichoso aquel que tiene el privilegio de ser un recipiente para la Torá.
״נֹאֵף אִשָּׁה חֲסַר לֵב״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: זֶה הַלּוֹמֵד תּוֹרָה לִפְרָקִים, שֶׁנֶּאֱמַר ״כִּי נָעִים כִּי תִשְׁמְרֵם בְּבִטְנֶךָ יִכֹּנוּ יַחְדָּו עַל שְׂפָתֶיךָ״.
El versículo dice: “El que comete adulterio con una mujer carece de entendimiento” (Proverbios 6:32). Reish Lakish dice: Esto es una referencia a quien estudia la Torá de manera intermitente, que es como un adúltero, que peca con la otra mujer de manera intermitente, como está dicho acerca de las palabras de la Torá: “Porque es cosa agradable si las guardas dentro de tu vientre; que queden establecidas en tus labios” (Proverbios 22:18), y mantener la Torá siempre disponible.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה בְּיָד רָמָה״ – זֶה מְנַשֶּׁה בֶּן חִזְקִיָּה, שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ בְּהַגָּדוֹת שֶׁל דּוֹפִי.
§ Los Sabios enseñaron en una baraita que, con respecto al versículo: “Pero la persona que actúe con altivez, sea natural de la tierra o extranjera, esa persona blasfema contra el Señor” (Números 15:30), esto es una referencia a Manasés ben Ezequías, rey de Israel, quien se sentaba y enseñaba interpretaciones defectuosas de las narraciones de la Torá.
אָמַר: וְכִי לֹא הָיָה לוֹ לְמֹשֶׁה לִכְתּוֹב אֶלָּא ״וַאֲחוֹת לוֹטָן תִּמְנָע״, ״וְתִמְנַע הָיְתָה פִילֶגֶשׁ לֶאֱלִיפַז״, ״וַיֵּלֶךְ רְאוּבֵן בִּימֵי קְצִיר חִטִּים וַיִּמְצָא דוּדָאִים בַּשָּׂדֶה״? יָצְאָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״תֵּשֵׁב בְּאָחִיךָ תְדַבֵּר בְּבֶן אִמְּךָ תִּתֶּן דֹּפִי. אֵלֶּה עָשִׂיתָ וְהֶחֱרַשְׁתִּי דִּמִּיתָ הֱיוֹת אֶהְיֶה כָמוֹךָ אוֹכִיחֲךָ וְאֶעֶרְכָה לְעֵינֶיךָ״.
Manasés dijo: Pero, ¿acaso Moisés necesitaba escribir solo asuntos insignificantes que no enseñan nada, por ejemplo: “Y la hermana de Lotán era Timna” (Génesis 36:22), o: “Y Timna era concubina de Elifaz, hijo de Esaú” (Génesis 36:12), o: “Y Rubén fue en los días de la siega del trigo y halló duda’im en el campo” (Génesis 30:14)? Salió una Voz Divina y le dijo: “Te sientas y hablas contra tu hermano; difamas al hijo de tu propia madre. Estas cosas has hecho, y he guardado silencio; pensabas que yo era como tú, pero te reprenderé y pondré el asunto delante de tus ojos” (Salmos 50:20–21). Los versículos de la Torá no son cosas vacías, respecto de las cuales puedas decidir su sentido.
וְעָלָיו מְפוֹרָשׁ בַּקַּבָּלָה: ״הוֹי מֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא וְכַעֲבוֹת הָעֲגָלָה חַטָּאָה״. מַאי ״כַּעֲבוֹת הָעֲגָלָה״? אָמַר רַבִּי אַסִּי: יֵצֶר הָרָע בַּתְּחִלָּה דּוֹמֶה לְחוּט שֶׁל כּוּבְיָא, וּלְבַסּוֹף דּוֹמֶה לַעֲבוֹת הָעֲגָלָה.
Y acerca de Manasés ben Ezequías se declara explícitamente en los textos de la tradición, los Profetas: “¡Ay de los que arrastran la iniquidad con cuerdas de vanidad, y el pecado como con una cuerda de carreta!” (Isaías 5:18). ¿Qué significa la expresión “como con una cuerda de carreta”? Rabí Asi dice: Esto es una referencia a la inclinación al mal. Al principio, parece un frágil hilo de hilar [kuveya] y al final parece una fuerte cuerda de carreta.
דַּאֲתַן עֲלַהּ, מִיהַת, ״אֲחוֹת לוֹטָן תִּמְנָע״ מַאי הִיא? תִּמְנַע בַּת מְלָכִים הֲוַאי, דִּכְתִיב: ״אַלּוּף לוֹטָן״, ״אַלּוּף תִּמְנָע״, וְכׇל אַלּוּף – מַלְכוּתָא בְּלָא תָּאגָא הִיא.
Manasés comenzó burlándose de unos pocos versículos y finalmente violó toda la Torá. La Guemará pregunta: Con respecto a ese versículo al que llegamos para discutir, en cualquier caso, ¿cuál es el significado de la frase en el versículo “Y la hermana de Lotán era Timna”? La Guemará explica: Timna era hija de reyes, como está escrito: “el jefe de Lotán” (Génesis 36:29), y: “el jefe de Timna” (Génesis 36:40), y cada jefe es miembro de una monarquía, aunque sin corona. Por eso se les llama jefe y no rey.
בָּעֲיָא לְאִיגַּיּוֹרֵי. בָּאתָה אֵצֶל אַבְרָהָם, יִצְחָק וְיַעֲקֹב, וְלֹא קִבְּלוּהָ. הָלְכָה וְהָיְתָה פִילֶגֶשׁ לֶאֱלִיפַז בֶּן עֵשָׂו. אָמְרָה: מוּטָב תְּהֵא שִׁפְחָה לְאוּמָּה זוֹ וְלֹא תְּהֵא גְּבִירָה לְאוּמָּה אַחֶרֶת. נְפַק מִינַּהּ עֲמָלֵק, דְּצַעֲרִינְהוּ לְיִשְׂרָאֵל. מַאי טַעְמָא? דְּלָא אִיבְּעִי לְהוּ לְרַחוֹקַהּ.
Timna buscó convertirse. Se presentó ante Abraham, Isaac y Jacob, y ellos no la aceptaron. Fue y se convirtió en concubina de Elifaz, hijo de Esaú, y dijo, refiriéndose a sí misma: Es preferible que ella sea una sierva de esta nación, y no una noble de otra nación. Finalmente, Amalek, hijo de Elifaz, surgió de ella, y esa tribu afligió al pueblo judío. ¿Cuál es la razón por la que el pueblo judío fue castigado sufriendo a manos de Amalek? Se debe al hecho de que no deberían haberla rechazado cuando buscó convertirse. Por lo tanto, el versículo es significativo.
״וַיֵּלֶךְ רְאוּבֵן בִּימֵי קְצִיר חִטִּים״. אָמַר רָבָא בְּרַבִּי יִצְחָק אָמַר רַב: מִכָּאן לְצַדִּיקִים שֶׁאֵין פּוֹשְׁטִין יְדֵיהֶן בְּגָזֵל. ״וַיִּמְצָא דּוּדָאִים בַּשָּׂדֶה״. מַאי דּוּדָאִים? אָמַר רַב: יַבְרוּחֵי. לֵוִי אָמַר: סִיגְלֵי. רַבִּי יוֹנָתָן אָמַר: סְבִיסְקֵי.
“Y fue Rubén en los días de la cosecha del trigo” (Génesis 30:14). Rava, hijo de Rabí Yitzḥak, dice que Rav dice: De aquí se puede ver que los justos no extienden sus manos para incurrir en robo ni siquiera de cosas pequeñas, pues en lugar de tomar trigo, Rubén tomó solo los duda’im sin dueño. El versículo continúa: “Y encontró duda’im en el campo.” La Guemará pregunta: ¿Qué son los duda’im? Rav dice: Son una planta llamada yavruḥei. Leví dice: Son violetas. Rabí Yonatán dice: Son seviskei.
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: כׇּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרָה לִשְׁמָהּ מֵשִׂים שָׁלוֹם בְּפָמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה וּבְפָמַלְיָא שֶׁל מַטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אוֹ יַחֲזֵק בְּמָעֻזִּי יַעֲשֶׂה שָׁלוֹם לִי שָׁלוֹם יַעֲשֶׂה לִּי״.
§ Con respecto a la importancia del estudio de la Torá, Rabí Alexandri dice: Cualquiera que se dedica al estudio de la Torá por sí misma introduce paz en la comitiva celestial de arriba y en la comitiva terrenal de abajo, como está dicho: “O que se aferre a Mi fortaleza [ma’uzi], para que haga paz conmigo; y hará paz conmigo” (Isaías 27:5). Quien observa la Torá, que es llamada oz, introduce paz, por así decirlo, incluso ante la presencia de Dios.
רַב אָמַר: כְּאִילּוּ בָּנָה פַּלְטֵרִין שֶׁל מַעְלָה וְשֶׁל מַטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאָשִׂים דְּבָרַי בְּפִיךָ וּבְצֵל יָדִי כִּסִּיתִיךָ לִנְטֹעַ שָׁמַיִם וְלִיסֹד אָרֶץ״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף מֵגֵין עַל כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְצֵל יָדִי כִּסִּיתִיךָ״. וְלֵוִי אָמַר: אַף מְקָרֵב אֶת הַגְּאוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֵאמֹר לְצִיּוֹן עַמִּי אָתָּה״.
Rav dice: Es como si hubiera construido un palacio de cielo arriba y de tierra abajo, como está dicho: “Y he puesto Mis palabras en tu boca, y te he cubierto con la sombra de Mi mano, para plantar los cielos y poner los cimientos de la tierra, y decir a Sion: tú eres Mi pueblo” (Isaías 51:16). Quien tiene la palabra de Dios puesta en su boca por medio del estudio de la Torá ha establecido el cielo y la tierra. Rabí Yoḥanan dice: Quien se dedica al estudio de la Torá también protege al mundo entero, como está dicho: “Y te he cubierto con la sombra de Mi mano.” Y Leví dice: También apresura la llegada de la redención, como está dicho: “Y decir a Sion: tú eres Mi pueblo.”
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמְלַמֵּד אֶת בֶּן חֲבֵירוֹ תּוֹרָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר עָשׂוּ בְחָרָן״. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כְּאִילּוּ עֲשָׂאָן לְדִבְרֵי תוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת דִּבְרֵי הַבְּרִית הַזֹּאת וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם״. רָבָא אָמַר: כְּאִילּוּ עֲשָׂאוֹ לְעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם״ – אַל תִּקְרֵי ״אֹתָם״ אֶלָּא ״אַתֶּם״.
Reish Lakish dijo: Con respecto a cualquiera que enseña Torá al hijo de otro, el versículo le atribuye mérito como si lo hubiera formado, como está dicho: “Y Abram tomó a Sarai su mujer…y las almas que formaron en Harán” (Génesis 12:5). Se les da crédito por haber formado a los alumnos a quienes enseñaron Torá. Rabí Elazar dice: Es como si hubiera hecho [asa’an] las propias palabras de la Torá, como está dicho: “Guardad las palabras de este pacto, va’asitem otam” (Deuteronomio 29:8), lo que indica que estudiar la Torá es como darle forma. Rava dice: Es como si se hubiera hecho a sí mismo, como está dicho: “Va’asitem otam.” No leas “va’asitem otam” como: Y los haréis; más bien, léelo como va’asitem atem, que significa: Os haréis a vosotros mismos.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: כׇּל הַמְעַשֶּׂה אֶת חֲבֵירוֹ לִדְבַר מִצְוָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמַטְּךָ אֲשֶׁר הִכִּיתָ בּוֹ אֶת הַיְאֹר״. וְכִי מֹשֶׁה הִכָּהוּ? וַהֲלֹא אַהֲרֹן הִכָּהוּ! אֶלָּא לוֹמַר לָךְ: כׇּל הַמְעַשֶּׂה אֶת חֲבֵירוֹ לִדְבַר מִצְוָה, מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ עֲשָׂאָהּ.
Rabí Abbahu dice: Con respecto a cualquiera que hace que otro participe en un asunto de una mitzvá, el versículo le atribuye mérito como si él mismo la hubiera realizado, como está dicho: “Y el Señor dijo a Moisés… y tu vara, con la que golpeaste el río, tómala en tu mano y ve” (Éxodo 17:5). ¿Y fue Moisés quien golpeó el río? ¿Pero no está escrito explícitamente (véase Éxodo 7:19–20) que Aarón golpeó el río? Más bien, ese versículo viene para decirte: cualquiera que hace que otro participe en un asunto de una mitzvá, el versículo le atribuye mérito como si él mismo la hubiera realizado.
אֶפִּיקוֹרוֹס: רַב וְרַבִּי חֲנִינָא אָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ, זֶה הַמְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמְרִי, זֶה הַמְבַזֶּה חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם.
§ La mishná enseña que quienes no tienen parte en el Mundo Venidero incluyen a un epikoros. Rav y Rabí Ḥanina dicen ambos: Este es quien trata a un erudito de la Torá con desprecio. Rabí Yoḥanan y Rabí Yehoshua ben Levi dicen: Este es quien trata a otro con desprecio delante de un erudito de la Torá.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: הַמְבַזֶּה חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם אֶפִּיקוֹרוֹס הָוֵי, מְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם עַצְמוֹ – מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה הָוֵי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: מְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם עַצְמוֹ אֶפִּיקוֹרוֹס הָוֵי, מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה כְּגוֹן מַאי? כְּגוֹן מְנַשֶּׁה בֶּן חִזְקִיָּה.
La Guemará pregunta: Concedido, según quien dice que quien trata a otro con desprecio delante de un erudito de la Torá es el epikoros mencionado en la mishná, quien trata a un erudito de la Torá con desprecio es caracterizado como alguien que interpreta la Torá de manera inapropiada, debido a que rebaja el estatus de un erudito de la Torá. Pero según quien dice que quien trata con desprecio al propio erudito de la Torá es el epikoros mencionado en la mishná, ¿cómo caracterizaría él a quien interpreta la Torá de manera inapropiada? ¿Como quién se comporta una persona así? Es como Manasés, hijo de Ezequías, que enseñaba interpretaciones defectuosas de las narraciones de la Torá.
וְאִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַסֵּיפָא: מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה. רַב וְרַבִּי חֲנִינָא אָמְרִי: זֶה הַמְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם. רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמְרִי: זֶה הַמְבַזֶּה אֶת חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם.
Y hay quienes enseñan esta disputa con respecto a la cláusula final de la baraita: De aquí, el rabino Elazar HaModa’i dijo: Quien interpreta la Torá de manera inapropiada no tiene parte en el Mundo Venidero. Rav y el rabino Ḥanina dicen: Este es quien trata a un erudito de la Torá con desprecio. El rabino Yoḥanan y el rabino Yehoshua ben Levi dicen: Este es quien trata a otro con desprecio delante de un erudito de la Torá.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר הַמְבַזֶּה תַּלְמִיד חָכָם עַצְמוֹ – מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה הָוֵי, מְבַזֶּה חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם – אֶפִּיקוֹרוֹס הָוֵי, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מְבַזֶּה חֲבֵירוֹ בִּפְנֵי תַּלְמִיד חָכָם – מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה הָוֵי, אֶפִּיקוֹרוֹס כְּגוֹן מַאן? אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּגוֹן הָנֵי דְּאָמְרִי מַאי אַהֲנוֹ לַן רַבָּנַן? לְדִידְהוּ קָרוּ, לְדִידְהוּ תָּנוּ.
La Guemará pregunta: Concedido, según quien dice que quien trata a un erudito de la Torá con desprecio es el mencionado en la baraita que interpreta la Torá de manera inapropiada, quien trata a otro con desprecio delante de un erudito de la Torá es caracterizado como el epikoros mencionado en la mishná. Pero según quien dice que quien trata a otro con desprecio delante de un erudito de la Torá es el mencionado en la baraita que interpreta la Torá de manera inapropiada, ¿cómo caracterizaría él al epikoros mencionado en la mishná? ¿Como quién se conduce? Rav Yosef dice: Se refiere a quien se conduce como aquellos que dicen: ¿De qué manera nos han beneficiado los Sabios con todo su estudio de la Torá? Leen la Biblia para su propio beneficio y estudian la Mishná para su propio beneficio.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: הַאי מְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה נָמֵי הוּא, דִּכְתִיב ״אִם לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלָיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא שָׂמְתִּי״. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מֵהָכָא נָמֵי שְׁמַע מִינַּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְנָשָׂאתִי לְכׇל הַמָּקוֹם בַּעֲבוּרָם״.
Abaye le dijo: Esa persona que cuestiona el beneficio proporcionado por los Sabios también entra en la categoría de quien interpreta la Torá de manera inapropiada, ya que con esa afirmación repudia la propia Torá, como está escrito: “Si no fuera por Mi pacto, no habría establecido el día y la noche, las leyes del cielo y de la tierra” (Jeremías 33:25). El pacto eterno de la Torá es responsable de mantener la existencia de todo el mundo. Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: De aquí también se concluye el mismo concepto de ello, como está dicho: “Si encuentro en Sodoma a cincuenta justos dentro de la ciudad, entonces perdonaré a todo el lugar por causa de ellos” (Génesis 18:26). Los justos protegen el lugar donde residen.
אֶלָּא, כְּגוֹן דְּיָתֵיב קַמֵּיהּ רַבֵּיהּ, וְנָפְלָה לֵיהּ שְׁמַעְתָּא בְּדוּכְתָּא אַחֲרִיתִי, וְאָמַר: הָכִי אָמְרִינַן הָתָם, וְלָא אָמַר: הָכִי אָמַר מָר. רָבָא אָמַר: כְּגוֹן הָנֵי דְּבֵי בִּנְיָמִין אָסְיָא, דְּאָמְרִי: מַאי אַהֲנוֹ לַן רַבָּנַן מֵעוֹלָם?
Más bien, el epikoros mencionado en la mishná se refiere a quien se comporta como alguien que se sienta ante su maestro y una halakha que aprendió de otro lugar le viene a la mente y el alumno dice: Esto es lo que decimos allí, y no dice con deferencia: Esto es lo que dijo el Maestro, aunque no haya aprendido ese asunto de su maestro. Rava dijo: El término epikoros se refiere a quien se comporta como los de la casa de Binyamin el médico, que dicen: ¿De qué manera nos han beneficiado los Sabios con todo su estudio de la Torá? Nunca
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