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וְהַיְינוּ דַּאֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי אֲבָהוּ: אֵימָתַי אָתֵי מָשִׁיחַ? אָמַר לֵיהּ: לְכִי חָפֵי לְהוּ חֲשׁוֹכָא לְהָנְהוּ אִינָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ: מֵילָט קָא לָיְיטַתְּ לִי? אֲמַר לֵיהּ: קְרָא כְּתִיב, ״כִּי הִנֵּה הַחֹשֶׁךְ יְכַסֶּה אֶרֶץ וַעֲרָפֶל לְאֻמִּים וְעָלַיִךְ יִזְרַח ה׳ וּכְבוֹדוֹ עָלַיִךְ יֵרָאֶה״.
Y ese es el trasfondo del siguiente intercambio, como cierto hereje le dijo a Rabí Abbahu: ¿Cuándo vendrá el Mesías? Rabí Abbahu le dijo: Vendrá cuando la oscuridad envuelva a este pueblo, es decir, a ustedes. El hereje le dijo: ¿Me estás maldiciendo sin motivo? Rabí Abbahu le dijo, simplemente te estoy citando un versículo que está escrito: “Porque he aquí que tinieblas cubrirán la tierra, y oscuridad los pueblos; mas sobre ti amanecerá el Señor, y sobre ti será vista Su gloria” (Isaías 60:2).
תַּנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ אַרְבָּעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״אַרְבָּעִים שָׁנָה אָקוּט בְּדוֹר״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר, שִׁבְעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא וְנִשְׁכַּחַת צֹר שִׁבְעִים שָׁנָה כִּימֵי מֶלֶךְ אֶחָד״. אֵיזֶהוּ מֶלֶךְ מְיוּחָד? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה מָשִׁיחַ.
§ Se enseña en una baraita: Rabí Eliezer dice: La era mesiánica durará cuarenta años, como está dicho: “Cuarenta años contendí con la generación” (Salmos 95:10). Los cuarenta años de contienda con los gentiles serán seguidos por los días gloriosos del Mesías. Rabí Elazar ben Azaría dice: La era mesiánica durará setenta años, como está dicho: “Y acontecerá en aquel día que Tiro será olvidada setenta años, según los días de un rey” (Isaías 23:15). En este contexto, uno [eḥad] significa único [meyuḥad]. ¿Cuál es el rey único? Debes decir que este es una referencia al Mesías.
רַבִּי אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה דּוֹרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִירָאוּךָ עִם שָׁמֶשׁ וְלִפְנֵי יָרֵחַ דּוֹר דּוֹרִים״. רַבִּי הִילֵּל אוֹמֵר: אֵין לָהֶם מָשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכְּבָר אֲכָלוּהוּ בִּימֵי חִזְקִיָּה.
Rabí Yehuda HaNasi dice: La era mesiánica durará tres generaciones, como está dicho: “Que Te teman mientras duren el sol y la luna, por todas las generaciones [dor dorim]” (Salmos 72:5). Dor es singular y dorim es plural, para un total de tres generaciones. Rabí Hillel dice: No hay Mesías que venga para el pueblo judío, pues ya comieron de él , ya que todas las profecías relativas al Mesías ya se cumplieron durante los días de Ezequías.
אָמַר רַב יוֹסֵף: שְׁרָא לֵיהּ מָרֵיהּ לְרַבִּי הִילֵּל. חִזְקִיָּה אֵימַת הֲוָה? בְּבַיִת רִאשׁוֹן! וְאִילּוּ זְכַרְיָה קָא מִתְנַבֵּי בְּבַיִת שֵׁנִי, וְאָמַר: ״גִּילִי מְאֹד בַּת צִיּוֹן הָרִיעִי בַּת יְרוּשָׁלִַים הִנֵּה מַלְכֵּךְ יָבוֹא לָךְ צַדִּיק וְנוֹשָׁע הוּא עָנִי וְרֹכֵב עַל חֲמוֹר וְעַל עַיִר בֶּן אֲתֹנוֹת״.
Rav Yosef dice: Que el Maestro perdone al rabino Hillel por afirmar cosas sin fundamento. Con respecto a Ezequías, ¿cuándo fue su reinado? Fue durante el período del Primer Templo. Mientras que Zacarías ben Berejías, el profeta, profetizó durante el período del Segundo Templo y dijo: “Alégrate mucho, hija de Sión; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí, tu rey vendrá a ti; él es justo y victorioso; humilde y montado sobre un asno, sobre un pollino, cría de asna” (Zacarías 9:9). En las generaciones posteriores a Ezequías, hay profecías tanto sobre la redención como sobre la venida del Mesías.
תַּנְיָא אִידַּךְ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ אַרְבָּעִים שָׁנָה. כְּתִיב הָכָא: ״וַיְעַנְּךָ וַיַּרְעִבֶךָ וַיַּאֲכִלְךָ״, וּכְתִיב הָתָם: ״שַׂמְּחֵנוּ כִּימוֹת עִנִּיתָנוּ שְׁנוֹת רָאִינוּ רָעָה״.
Se enseña en otra baraita: Rabí Eliezer dice: La era mesiánica durará cuarenta años. Está escrito aquí con respecto a la permanencia de cuarenta años de los hijos de Israel en el desierto: “Y Él te afligió, y te hizo pasar hambre, y te alimentó con maná” (Deuteronomio 8:3); y está escrito allí: “Alégranos conforme a los días en que nos afligiste, los años en que vimos el mal” (Salmos 90:15).
רַבִּי דּוֹסָא אוֹמֵר: אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה. כְּתִיב הָכָא: ״וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה״, וּכְתִיב הָתָם: ״שַׂמְּחֵנוּ כִּימוֹת עִנִּיתָנוּ״.
Rabí Dosa dice: La era mesiánica durará cuatrocientos años. Está escrito aquí con respecto al Pacto entre las Partes: “Y ellos les servirán, y los afligirán durante cuatrocientos años” (Génesis 15:13); y está escrito allí: “Alégranos conforme a los días en que nos afligiste.”
רַבִּי אוֹמֵר: שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְשִׁשִּׁים וְחָמֵשׁ שָׁנָה, כְּמִנְיַן יְמוֹת הַחַמָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יוֹם נָקָם בְּלִבִּי וּשְׁנַת גְּאוּלַי בָּאָה״.
Rabí Yehuda HaNasi dice: La era mesiánica durará 365 años, correspondientes al número de días del año solar, como está dicho: “Porque el día de la venganza está en Mi corazón, y ha llegado el año de Mis redimidos” (Isaías 63:4).
מַאי ״יוֹם נָקָם בְּלִבִּי״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְלִבִּי גִּלִּיתִי, לְאֵבָרַיי לֹא גִּלִּיתִי. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: לְלִבִּי גִּלִּיתִי, לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת לֹא גִּלִּיתִי.
La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la frase: “Porque el día de la venganza está en Mi corazón”? Rabí Yoḥanan dice que significa que Dios dijo: Revelé el día de la venganza a Mi corazón, pero no lo revelé a Mis miembros, por así decirlo, ya que nunca lo declaré explícitamente. Rabí Shimon ben Lakish dice que significa que Dios dijo: Revelé este secreto a Mi corazón, pero no lo revelé a los ángeles ministrantes.
תָּנֵי אֲבִימִי בְּרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל שִׁבְעַת אֲלָפִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמְשׂוֹשׂ חָתָן עַל כַּלָּה כֵּן יָשִׂישׂ עָלַיִךְ אֱלֹהֶיךָ״.
Avimi, hijo de Rabí Abbahu, enseñó: la era mesiánica para el pueblo judío durará siete mil años, como está dicho: “Y como el novio se regocija con la novia, así tu Dios se regocijará contigo” (Isaías 62:5). El novio se regocija con la novia durante siete días, y el día del Santo, bendito sea, es de mil años.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ כְּמִיּוֹם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם וְעַד עַכְשָׁיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּימֵי הַשָּׁמַיִם עַל הָאָרֶץ״.
Rav Yehuda dice que Shmuel dice: La duración de la era mesiánica es como la duración del período que transcurre desde el día en que el mundo fue creado hasta ahora, es decir, el día en que vendrá el Mesías, como está dicho: “Para que vuestros días sean multiplicados, y los días de vuestros hijos, en la tierra que el Señor juró a vuestros padres darles, como los días de los cielos sobre la tierra” (Deuteronomio 11:21).
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: כִּימֵי נֹחַ עַד עַכְשָׁיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי מֵי נֹחַ זֹאת לִי אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי״.
Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: La duración de la era mesiánica es como la duración del período que va desde los días de Noé hasta ahora, es decir, el día en que vendrá el Mesías, como está dicho con respecto a la redención: “Porque esto es para mí como las aguas de [ki mei] Noé; como he jurado que las aguas de Noé no volverán a pasar sobre la tierra, así he jurado que no me enojaré contigo ni te reprenderé” (Isaías 54:9). Las palabras ki mei pueden entenderse como una sola palabra, kimei, que significa: Como los días de.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים כּוּלָּן לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, אֲבָל לָעוֹלָם הַבָּא – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ אֱלֹהִים יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ״. וּפְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין בֵּין הָעוֹלָם הַזֶּה לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ אֶלָּא שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת בִּלְבַד.
§ Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice: En sus profecías con respecto a la redención y al fin de los días, todos los profetas profetizaron solo sobre la era mesiánica, pero con respecto al Mundo Venidero la recompensa no es cuantificable, como está escrito: “Ningún ojo ha visto, Dios, fuera de Ti, lo que hará por quienes Lo esperan” (Isaías 64:3). La Guemará señala: Y esta afirmación discrepa de la opinión de Shmuel, pues Shmuel dice: La diferencia entre este mundo y la era mesiánica es solo con respecto a la servidumbre a los reinos extranjeros solamente, ya que ellos dejarán Eretz Israel.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לְבַעֲלֵי תְשׁוּבָה, אֲבָל צַדִּיקִים גְּמוּרִים – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״. וּפְלִיגָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַב: מָקוֹם שֶׁבַּעֲלֵי תְשׁוּבָה עוֹמְדִין שָׁם – צַדִּיקִים אֵינָן עוֹמְדִין שָׁם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁלוֹם שָׁלוֹם לָרָחוֹק וְלַקָּרוֹב״. בְּרֵישָׁא רָחוֹק וַהֲדַר קָרוֹב. מַאי ״רָחוֹק״ – רָחוֹק דְּמֵעִיקָּרָא. וּמַאי ״קָרוֹב״ – קָרוֹב דְּמֵעִיקָּרָא וּדְהַשְׁתָּא.
Y Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice: Todos los profetas profetizaron sus profecías de consuelo solo con respecto a los penitentes, pero con respecto a la recompensa de los completamente justos está dicho: “Ningún ojo ha visto, oh Dios, fuera de Ti.” La Guemará señala: Y la opinión expresada en esta declaración discrepa de la opinión de Rabí Abbahu, quien sostiene que los penitentes son superiores a los justos, como Rabí Abbahu dice que Rav dice: En el lugar donde están los penitentes, ni siquiera los completamente justos están, como está dicho: “Paz, paz sobre el que está lejos y el que está cerca” (Isaías 57:19). La paz y el saludo se extienden primero a quien está lejos, y solo después se extiende la paz a quien está cerca. ¿Qué significa la expresión: “Sobre quien está lejos”? Significa: alguien que estaba inicialmente lejos, es decir, el penitente. ¿Y qué significa la expresión: “Quien está cerca”? Significa: alguien que estaba inicialmente cerca y continúa estando cerca en el presente, es decir, el individuo completamente justo.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״לָרָחוֹק״ – שֶׁהוּא רָחוֹק מֵעֲבֵירָה, ״קָרוֹב״ – שֶׁהוּא קָרוֹב מֵעֲבֵירָה וְנִתְרַחֵק מִמֶּנָּה.
Y el rabino Yoḥanan dice: “Sobre aquel que está lejos” se refiere a quien está alejado de la transgresión, el individuo completamente justo. “Aquel que está cerca” se refiere a quien está cerca de la transgresión y se ha alejado de ella, el penitente.
וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַנְּבִיאִים כּוּלָּן לֹא נִתְנַבְּאוּ אֶלָּא לְמַשִּׂיא בִּתּוֹ לְתַלְמִיד חָכָם, וּלְעוֹשֶׂה פְּרַקְמַטְיָא לְתַלְמִיד חָכָם, וְלִמְהַנֶּה תַּלְמִיד חָכָם מִנְּכָסָיו. אֲבָל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים עַצְמָן – ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ״.
Y Rabí Ḥiyya bar Abba dice que Rabí Yoḥanan dice: Todos los profetas profetizaron sus profecías de consuelo solo con respecto a quien valora la sabiduría y, por lo tanto, casa a su hija con un erudito de la Torá, y a quien hace negocios [perakmatya] en nombre de un erudito de la Torá, y a quien utiliza su riqueza para beneficiar a un erudito de la Torá con sus bienes de alguna otra manera. Pero los profetas no describieron la magnitud de la recompensa de los propios eruditos de la Torá, cuya recompensa no es cuantificable, como está dicho: “Ningún ojo lo ha visto, oh Dios, fuera de Ti.”
מַאי ״עַיִן לֹא רָאָתָה״? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: זֶה יַיִן הַמְשׁוּמָּר בַּעֲנָבָיו מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: זֶה עֵדֶן, שֶׁלֹּא רָאֲתָה עַיִן מֵעוֹלָם. וְאִם תֹּאמַר: אָדָם הֵיכָן דָּר? בַּגָּן. וְאִם תֹּאמַר: גַּן הוּא עֵדֶן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן״.
La Guemará pregunta: ¿Qué recompensa se indica en la frase “ningún ojo la ha visto”? Rabí Yehoshua ben Levi dice: Este es el vino preservado en sus uvas desde los seis días de la Creación. Ninguna persona ha bebido ese vino y, por lo tanto, nadie puede apreciar su calidad. Reish Lakish dice: Este es el Edén, que ningún ojo ha visto jamás. Y si dices: ¿Dónde vivió Adán, el primer hombre, , si no en el Edén, la respuesta es que vivió en el jardín. Y no sea que digas: El jardín es el Edén y son indistinguibles, el versículo dice: “Y un río salía del Edén para regar el jardín” (Génesis 2:10), lo que indica que son dos lugares distintos.
וְהָאוֹמֵר: אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה וּמִצְוָתוֹ הֵפַר הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – זֶה הָאוֹמֵר: אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם. דָּבָר אַחֵר: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה אֶפִּיקוֹרוֹס.
§ La mishná enseña que entre quienes no tienen parte en el Mundo Venidero se incluyen: Y quien dice: La Torá no se originó en el Cielo. Los Sabios enseñaron en una baraita que, con respecto al versículo: “Porque ha despreciado la palabra del Señor y ha quebrantado Su mandamiento; esa alma será cercenada; su iniquidad recaerá sobre ella” (Números 15:31), esto se refiere a quien dice: La Torá no se originó en el Cielo. Alternativamente, puede explicarse: “Porque ha despreciado la palabra del Señor”; esto se refiere a un epikoros, que trata la palabra de Dios con desprecio.
דָּבָר אַחֵר: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הַמְגַלֶּה פָּנִים בַּתּוֹרָה. ״וְאֶת מִצְוָתוֹ הֵפַר״ – זֶה הַמֵּפֵר בְּרִית בָּשָׂר. ״הִכָּרֵת תִּכָּרֵת״ – ״הִכָּרֵת״ בָּעוֹלָם הַזֶּה, ״תִּכָּרֵת״ לָעוֹלָם הַבָּא. מִכָּאן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי: הַמְחַלֵּל אֶת הַקֳּדָשִׁים, וְהַמְבַזֶּה אֶת הַמּוֹעֲדוֹת, וְהַמֵּפֵר בְּרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, וְהַמְגַלֶּה פָּנִים בְּתוֹרָה שֶׁלֹּא כַּהֲלָכָה, וְהַמַּלְבִּין פְּנֵי חֲבֵירוֹ בָּרַבִּים, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ תּוֹרָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים אֵין לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא.
Alternativamente, se puede explicar: “Porque ha despreciado la palabra del Señor”; esto es una referencia a quien interpreta la Torá de manera inapropiada. “Y ha quebrantado Su mandamiento”; esto es una referencia a quien quebranta el pacto de la carne, que se niega a circuncidar su prepucio. “Será cercenado [hikkaret tikkaret]”; “hikkaret” se refiere a ser cercenado en este mundo, y “tikkaret” se refiere a ser cercenado del Mundo Venidero. De aquí Rabbi Elazar HaModa’i dice: Con respecto a quien profana objetos consagrados, por ejemplo, volviéndolos impuros intencionalmente; y quien trata los días intermedios de las Festividades con desprecio; y quien quebranta el pacto de Abraham nuestro patriarca; y quien revela aspectos de la Torá que no están de acuerdo con la halakha; y quien humilla a otro en público, aunque tenga en su haber estudio de Torá y buenas acciones, no tiene parte en el Mundo Venidero.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הָאוֹמֵר אֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם. וַאֲפִילּוּ אָמַר כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ מִן הַשָּׁמַיִם, חוּץ מִפָּסוּק זֶה שֶׁלֹּא אֲמָרוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶלָּא מֹשֶׁה מִפִּי עַצְמוֹ – זֶהוּ ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״. וַאֲפִילּוּ אָמַר כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ מִן הַשָּׁמַיִם, חוּץ מִדִּקְדּוּק זֶה, מִקַּל וָחוֹמֶר זֶה, מִגְּזֵרָה שָׁוָה זוֹ – זֶה הוּא ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״.
Se enseña en otra baraita: “Porque ha despreciado la palabra del Señor”; esto es una referencia a quien dice que la Torá no se originó del Cielo. E incluso si alguien dice que toda la Torá se originó del Cielo excepto este versículo, es decir, cualquier versículo, afirmando que el Santo, Bendito sea, no lo dijo, sino que Moisés lo dijo por su cuenta, esto está incluido en la categoría de: “Porque ha despreciado la palabra del Señor.” E incluso si alguien dice que toda la Torá se originó del Cielo excepto esta inferencia inferida por los Sabios, o excepto esta inferencia a fortiori, o excepto esta analogía verbal, esto está incluido en la categoría de: “Porque ha despreciado la palabra del Señor.”
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וְאֵינוֹ מְלַמְּדָהּ – זֶה הוּא ״דְּבַר ה׳ בָּזָה״. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: כׇּל מִי שֶׁאֵינוֹ מַשְׁגִּיחַ עַל הַמִּשְׁנָה. רַבִּי נְהוֹרַאי אוֹמֵר: כׇּל שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה וְאֵינוֹ עוֹסֵק.
Se enseña en una baraita que Rabí Meir solía decir: Con respecto a quien estudia Torá y no la enseña a otros, esta persona está incluida en la categoría de: “Ha despreciado la palabra del Señor”, ya que su conducta indica que no considera la palabra de Dios lo suficientemente importante como para enseñársela a otros. Rabí Natán dice: Cualquiera que no presta la debida atención a la Mishná y no la considera una halajá esencial está incluido en la categoría de: “Porque ha despreciado la palabra del Señor”. Rabí Nehorai dice: Cualquiera para quien sea posible dedicarse al estudio de la Torá y que, sin embargo, no se dedica a su estudio, está incluido en la categoría de: “Porque ha despreciado la palabra del Señor”.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: זֶה הָעוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה. מַאי מַשְׁמָעָה? דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״כִּי דְבַר ה׳ בָּזָה״ – זֶה הַמְבַזֶּה דִּבּוּר שֶׁנֶּאֱמַר לוֹ לְמֹשֶׁה מִסִּינַי: ״אָנֹכִי ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, ״לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְגוֹ׳״.
Rabí Yishmael dice: Este versículo: “Porque ha despreciado la palabra del Señor”, se refiere a un idólatra. La Guemará pregunta: ¿De dónde en el versículo se infiere esto? La Guemará explica: Se deriva de un versículo, como enseñó la escuela de Rabí Yishmael: “Porque ha despreciado la palabra [devar] del Señor”; esto se refiere a quien trata con desprecio una declaración [dibbur] que fue dicha a Moisés en el Sinaí y oída por todo el pueblo judío: “Yo soy el Señor tu Dios… No tendrás otros dioses delante de mí” (Éxodo 20:2–3).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וְאֵינוֹ חוֹזֵר עָלֶיהָ, דּוֹמֶה לְאָדָם שֶׁזּוֹרֵעַ וְאֵינוֹ קוֹצֵר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה וּמְשַׁכְּחָהּ, דּוֹמֶה לְאִשָּׁה שֶׁיּוֹלֶדֶת וְקוֹבֶרֶת.
Con respecto al estudio de la Torá, Rabí Yehoshua ben Korḥa dice: Cualquiera que estudia Torá y no la repasa es comparable a una persona que siembra y no cosecha. Rabí Yehoshua dice: Cualquiera que estudia Torá y hace que él mismo la olvide es semejante a una mujer que da a luz y entierra a su hijo recién nacido.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר:
Rabí Akiva dice:
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