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לָא שְׁרוֹ לַן עוֹרְבָא, וְלָא אֲסַרוּ לַן יוֹנָה.
¿nos han permitido un cuervo, o nos han prohibido una paloma? Simplemente nos dicen cosas declaradas explícitamente en la Torah.
רָבָא, כִּי הֲווֹ מַיְיתִי טְרֵיפְתָּא דְּבֵי בִנְיָמִין קַמֵּיהּ, כִּי הֲוָה חָזֵי בַּהּ טַעְמָא לְהֶיתֵּירָא, אֲמַר לְהוּ: תֶּחֱזוֹ דְּקָא שָׁרֵינָא לְכוּ עוֹרְבָא. כִּי הֲוָה חָזֵי לַהּ טַעְמָא לְאִיסּוּרָא, אֲמַר לְהוּ: תֶּחֱזוֹ דְּקָא אָסַרְנָא לְכוּ יוֹנָה.
La Guemará relata con respecto a Rava: Cuando le traían una posible tereifa de la casa de Binyamín ante él, cuando veía en ella una razón para permitir su consumo, Rava les decía: Miren que les estoy permitiendo un cuervo, ya que este es un animal que parecía prohibido. Cuando veía en ella una razón para prohibir su consumo, Rava les decía: Miren que les estoy prohibiendo una paloma.
רַב פָּפָּא אָמַר: כְּגוֹן דְּאָמַר ״הָנֵי רַבָּנַן״. רַב פָּפָּא אִישְׁתְּלִי וְאָמַר: ״כְּגוֹן הָנֵי רַבָּנַן״, וְאִיתִּיב בְּתַעֲנִיתָא.
Rav Pappa dice: El epikoros mencionado en la mishná se refiere a quien se comporta como alguien que dice: Esos Sabios, con un tono despectivo. La Guemará relata que el propio Rav Pappa olvidó en una ocasión y dijo: Como esos Sabios, y ayunó para lograr expiación por haberse expresado de esa manera.
לֵוִי בַּר שְׁמוּאֵל וְרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא הֲווֹ קָא מְתַקְּנִי מִטְפְּחוֹת סִפְרֵי דְּבֵי רַב יְהוּדָה. כִּי מָטוּ מְגִילַּת אֶסְתֵּר אָמְרִי: הָא [מְגִילַּת אֶסְתֵּר] לָא בָּעֵי מִטְפַּחַת. אֲמַר לְהוּ: כִּי הַאי גַוְונָא נָמֵי מִיחְזֵי כִּי אַפְקֵירוּתָא.
La Guemará relata: Levi bar Shmuel y Rav Huna bar Ḥiyya estaban remendando mantos para los rollos sagrados de la academia de Rav Yehuda. Cuando llegaron al rollo de Ester dijeron: Este rollo de Ester no requiere manto, ya que no es tan significativo como los otros rollos sagrados. Rav Yehuda les dijo: Una declaración de ese tipo también parece expresar irreverencia como la irreverencia típica de un epikoros, ya que no deberían haberse referido al rollo de Ester como: Este rollo.
רַב נַחְמָן אָמַר: זֶה הַקּוֹרֵא רַבּוֹ בִּשְׁמוֹ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה נֶעֱנַשׁ גֵּיחֲזִי? מִפְּנֵי שֶׁקָּרָא לְרַבּוֹ בִּשְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר גֵּחֲזִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ זֹאת הָאִשָּׁה וְזֶה בְּנָהּ אֲשֶׁר הֶחֱיָה אֱלִישָׁע״.
Rav Naḥman dice: Un epikoros es alguien que llama a su maestro por su nombre y no lo llama Rabí, como dijo Rabí Yoḥanan: ¿Por qué razón fue castigado Guejazí? Fue debido al hecho de que llamó a su maestro por su nombre, como está dicho: “Y Guejazí dijo: Mi señor el rey, esta es la mujer, y este es su hijo, a quien Eliseo revivió” (II Reyes 8:5).
יָתֵיב רַבִּי יִרְמְיָה קַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹצִיא נַחַל מִבֵּית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, וְעָלָיו כׇּל מִינֵי מְגָדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַל הַנַּחַל יַעֲלֶה עַל שְׂפָתוֹ מִזֶּה וּמִזֶּה כׇּל עֵץ מַאֲכָל לֹא יִבּוֹל עָלֵהוּ וְלֹא יִתֹּם פִּרְיוֹ לׇחֳדָשָׁיו יְבַכֵּר כִּי מֵימָיו מִן הַמִּקְדָּשׁ [הֵמָּה] יוֹצְאִים וְהָיָה פִרְיוֹ לְמַאֲכָל וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה״. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא: ״יִישַׁר״, וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״יִישַׁר״. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: כִּי הַאי גַּוְנָא מִיחְזֵי אַפְקֵרוּתָא?
§ La Guemará relata: Rabí Yirmeya estaba sentado ante Rabí Zeira, y sentado dijo: El Santo, Bendito sea, hará que surja un río del Santo de los Santos, y junto a él crecerán toda clase de delicias, como está dicho: “Y junto al río, en su ribera, de este lado y del otro lado, crecerá todo árbol para alimento, cuya hoja no se marchitará ni su fruto caerá; dará fruto nuevo cada mes, porque sus aguas salen del Santuario; y su fruto será para alimento y su hoja para medicina” (Ezequiel 47:12). Cierto anciano le dijo a Rabí Yirmeya: Bien dicho, y así también dijo Rabí Yoḥanan: Bien dicho. Rabí Yirmeya dijo a Rabí Zeira: ¿Una declaración de ese tipo, cuando alguien que no es un erudito de Torah le dice a un Sabio que su declaración es correcta, parece la irreverencia típica de un epikoros?
אֲמַר לֵיהּ: הָא [הַאי] סַיּוֹעֵי קָא מְסַיַּיע לֵיהּ [לָךְ]! אֶלָּא אִי שְׁמִיעַ לָךְ הָא, שְׁמִיעַ לָךְ: כִּי הָא דְּיָתֵיב רַבִּי יוֹחָנָן וְקָא דָרֵישׁ: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהָבִיא אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת שֶׁהֵן שְׁלֹשִׁים עַל שְׁלֹשִׁים אַמּוֹת, וְחוֹקֵק בָּהֶם עֶשֶׂר בְּרוּם עֶשְׂרִים, וּמַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר ״וְשַׂמְתִּי כַּדְכֹד שִׁמְשֹׁתַיִךְ וּשְׁעָרַיִךְ לְאַבְנֵי אֶקְדָּח וְגוֹ׳״. לִגְלֵג עָלָיו אוֹתוֹ תַּלְמִיד, אָמַר: הַשְׁתָּא כְּבֵיעֲתָא דְצִילְצְלָא לָא מַשְׁכְּחִינַן, כּוּלֵּי הַאי מַשְׁכְּחִינַן?
Rabí Zeira le dijo: Pero, ¿acaso no está apoyando tu afirmación? No quiso faltar al respeto. Más bien, si oíste que a veces apoyar la declaración de un Sabio es irreverente, esto es lo que oíste: Es como aquel caso en el que Rabí Yoḥanan se sentó y enseñó: El Santo, Bendito sea, está destinado a traer piedras preciosas y joyas de treinta por treinta codos, y perforará en ellas una abertura de diez codos de ancho por veinte codos de alto y las colocará para servir como las puertas de Jerusalén, como está dicho: “Y haré tus pináculos de rubíes y tus puertas de carbúnculos” (Isaías 54:12). Cierto estudiante se burló de él y dijo: Ahora, en el presente, no encontramos piedras preciosas comparables en tamaño al huevo de una paloma de las palmeras. ¿Acaso encontraremos piedras tan grandes como aquellas que describiste?
לְיָמִים הִפְלִיגָה סְפִינָתוֹ בַּיָּם. חֲזִינְהוּ לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת דְּקָא מְנַסְּרִי אֲבָנִים טוֹבוֹת וּמַרְגָּלִיּוֹת. אֲמַר לְהוּ: הָנֵי לְמַאן? אָמְרִי: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִידָן בְּשַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַיִם. כִּי הֲדַר אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן דְּיָתֵיב וְקָא דָרֵישׁ. אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, דְּרוֹשׁ וּלְךָ נָאֶה לִדְרוֹשׁ. כְּשֵׁם שֶׁאָמַרְתָּ כָּךְ רָאִיתִי. אָמַר לוֹ: רֵיקָה! אִם לֹא רָאִיתָ לֹא הֶאֱמַנְתָּ? מְלַגְלֵג עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים אַתָּה! יְהַב בֵּיהּ עֵינֵיהּ וַעֲשָׂאוֹ גַּל שֶׁל עֲצָמוֹת.
Algún tiempo después, el barco de aquel estudiante zarpó al mar. Vio a los ángeles ministrantes cortando piedras preciosas de ese tamaño. Él dijo a los ángeles: ¿Para quién son estas piedras? Los ángeles dijeron a él: El Santo, bendito sea, está destinado a colocarlas en las puertas de Jerusalén. Cuando el estudiante regresó, encontró a Rabí Yoḥanan, que estaba sentado y enseñando. El estudiante le dijo: Mi maestro, enseña, y es apropiado que enseñes. Tal como dijiste con respecto a las piedras preciosas, así lo vi. Rabí Yoḥanan le dijo: Bueno para nada, si no hubieras visto esto, no lo creerías? Tú eres de los que se burlan de las palabras de los Sabios. Rabí Yoḥanan dirigió sus ojos hacia él con ira y lo convirtió en un montón de huesos.
מֵיתִיבִי: ״וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם קוֹמְמִיּוּת״ – רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מָאתַיִם אַמָּה, כִּשְׁתֵּי קוֹמוֹת שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מֵאָה אַמָּה, כְּנֶגֶד הֵיכָל וּכְתָלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר בָּנֵינוּ כִּנְטִעִים מְגֻדָּלִים בִּנְעוּרֵיהֶם בְּנוֹתֵינוּ כְזָוִיּוֹת מְחֻטָּבוֹת תַּבְנִית הֵיכָל וְגוֹ׳״.
La Guemará plantea una objeción de una baraita a la declaración de Rabí Yoḥanan de que las puertas tendrán veinte codos de altura. Los Sabios participaron en una disputa sobre la interpretación del versículo: “Y os hice andar erguidos [komemiyyut]” (Levítico 26:13). Rabí Meir dice que al final de los días la gente medirá doscientos codos de altura, el equivalente al doble de la altura de Adam, el primer hombre, que medía cien codos. Rabí Yehuda dice: La gente medirá cien codos de altura, correspondientes a la altura del Santuario y sus muros, como está dicho: “Nuestros hijos son como plantas crecidas en su juventud; nuestras hijas como piedras angulares, labradas a la manera de un palacio” (Salmos 144:12), lo que indica que los hijos y las hijas medirán cien codos de altura, la altura del Santuario. Si la gente es tan alta, ¿cómo entrará por puertas de veinte codos de altura?
כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, לְכַוֵּי דְּבֵי זִיקָא.
La Guemará responde: Cuando el rabino Yoḥanan dice que las aberturas tendrían veinte codos de altura, se refiere a las ventanas por las que entra el viento. Las puertas por las que entra la gente se extenderán considerablemente más arriba.
מַאי ״וְעָלֵהוּ לִתְרוּפָה״? רַבִּי יִצְחָק בַּר אֲבוּדִימִי וְרַב חִסְדָּא: חַד אָמַר, לְהַתִּיר פֶּה שֶׁל מַעְלָה; וְחַד אָמַר, לְהַתִּיר פֶּה שֶׁל מַטָּה.
§ A propósito del río que surgirá del Santo de los Santos, la Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la expresión: Y su hoja para medicina [literufa]? Rabí Yitzḥak bar Avudimi y Rav Ḥisda discrepan. Uno dice: Esta es una abreviatura de la expresión: Para abrir la boca [lehattir peh] que está arriba, es decir, la hoja cura al mudo. Y uno dice: Esa es la abreviatura, pero significa abrir la boca que está abajo, un eufemismo para curar el vientre de una mujer estéril.
אִיתְּמַר נָמֵי: חִזְקִיָּה אָמַר לְהַתִּיר פֶּה אִילְּמִין, בַּר קַפָּרָא אָמַר לְהַתִּיר פֶּה עֲקָרוֹת, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר לִתְרוּפָה מַמָּשׁ. מַאי לִתְרוּפָה? רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: לְתוֹאַר פָּנִים שֶׁל בַּעֲלֵי הַפֶּה.
También se afirmó que otros Sabios participaron en una disputa sobre este asunto. Ḥizkiyya dice que la referencia es: A abrir la boca de los mudos, y bar Kappara dice que la referencia es: A abrir la boca de las mujeres estériles. Rabí Yoḥanan dice: La referencia es a la medicina propiamente dicha. La Guemará pregunta: Según esa opinión, ¿qué es el significado del término: Para medicina [literufa]? Rabí Shmuel bar Naḥmani dice: Es una abreviatura que significa para embellecer el semblante [letoar panim] de los guardianes de la boca [peh], es decir, los Sabios, que se esforzaron con sus bocas para estudiar Torah en este mundo.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי סִימוֹן: כָּל הַמַּשְׁחִיר פָּנָיו עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַבְהִיק זִיוָיו לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַרְאֵהוּ כַּלְּבָנוֹן בָּחוּר כָּאֲרָזִים״.
Rabí Yehuda, hijo de Rabí Simón, enseñó: Pues todo aquel que ennegrece su rostro mientras se afana en asuntos de Torah en este mundo, el Santo, Bendito sea, hace brillar su resplandor en el Mundo Venidero, como está dicho: “Sus guedejas son rizadas, negras como un cuervo” (Cantar de los Cantares 5:11), y después está escrito: “Su semblante es como el Líbano, excelente como los cedros” (Cantar de los Cantares 5:15), seguido de: “Su paladar es como dulzuras” (Cantar de los Cantares 5:16). Quien se ocupa de dulzuras, es decir, del estudio de la Torah, en este mundo, hasta quedar ennegrecido, negro como un cuervo, merece un resplandor brillante en el Mundo Venidero.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרַבִּי חֲנִילַאי: כׇּל הַמַּרְעִיב עַצְמוֹ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׂבִּיעוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִרְוְיֻן מִדֶּשֶׁן בֵּיתֶךָ וְנַחַל עֲדָנֶיךָ תַשְׁקֵם״.
Rabí Tanḥum, hijo de Rabí Ḥanilai, dice: Con respecto a cualquiera que se priva de alimento por asuntos de Torah en este mundo, el Santo, Bendito sea Él, lo sacia en el Mundo Venidero, como está dicho: “Tus juicios son como el gran abismo” (Salmos 36:7), lo que indica que Dios es riguroso con los justos y no los recompensa en este mundo, y después está dicho: “Serán abundantemente saciados con la abundancia de Tu casa, y Tú les darás de beber del río de Tus delicias” (Salmos 36:9).
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיתֵּן לְכׇל צַדִּיק וְצַדִּיק מְלֹא עוֹמְסוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּרוּךְ ה׳ יוֹם יוֹם יַעֲמָס לָנוּ הָאֵל יְשׁוּעָתֵנוּ סֶלָה״. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״מִי מָדַד בְּשׇׁעֳלוֹ מַיִם וְשָׁמַיִם בַּזֶּרֶת תִּכֵּן״?
Cuando Rav Dimi llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo: El Santo, bendito sea Él, dará a todos y cada uno de los justos Su puñado, como está dicho: “Bendito sea el Señor, que día tras día lleva nuestra carga; Dios es nuestra salvación, Selah” (Salmos 68:20). Abaye le dijo: ¿Y es posible decir eso, que el Santo, bendito sea Él, les dará Su puñado? ¿Pero acaso no está ya dicho: “¿Quién midió las aguas en el hueco de Su mano, y calculó los cielos con el palmo, y comprendió el polvo de la tierra en una medida” (Isaías 40:12)? Y si el palmo del Santo, bendito sea Él, es tan grande como los cielos, ¿cómo puede una persona recibir un puñado del Santo, bendito sea Él?
אֲמַר: מַאי טַעְמָא לָא שְׁכִיחַתְּ בְּאַגַּדְתָּא? דְּאָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא בַּר מָרִי: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיתֵּן לְכׇל צַדִּיק וְצַדִּיק שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וַעֲשָׂרָה עוֹלָמוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְהַנְחִיל אֹהֲבַי יֵשׁ וְאֹצְרֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא״. ״יֵשׁ״ בְּגִימַטְרִיָּא תְּלָת מְאָה וְעַשְׂרָה הָוֵי.
Rav Dimi dijo: ¿Cuál es la razón por la que no estás familiarizado con asuntos de agadá? Como dicen en Occidente, Eretz Yisrael, en nombre de Rava bar Mari: El Santo, Bendito sea, dará a cada justo 310 mundos, como está dicho: “Para legar sustancia [yesh] a los que Me aman; y llenaré sus tesoros” (Proverbios 8:21). En términos de su valor numérico, la palabra yesh, escrita yod, shin, es 310, lo que indica que Dios concede a los justos una medida plena.
תַּנְיָא: רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, בְּמִדָּה שֶׁאָדָם מוֹדֵד – מוֹדְדִין לוֹ, דִּכְתִיב: ״בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְּחָהּ תְּרִיבֶנָּה״.
En un asunto relacionado, se enseña en una baraita que Rabí Meir dice: Conforme a la medida con que una persona mide para otros, el tribunal celestial mide para él, es decir, la respuesta es proporcional a la acción, como está escrito: “Con plena medida [besasse’a] cuando la despides contiendes con ella” (Isaías 27:8). El término besasse’a se interpreta como bese’a se’a, lo que significa que uno recibe una medida [se’a] proporcional a la medida [bese’a] que él aplicó.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וְכִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן? אָדָם נוֹתֵן מְלֹא עוֹמְסוֹ לְעָנִי בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נוֹתֵן לוֹ מְלֹא עוֹמְסוֹ לָעוֹלָם הַבָּא? וְהָכְתִיב ״שָׁמַיִם בַּזֶּרֶת תִּכֵּן״! וְאַתָּה אִי אוֹמֵר כֵּן? אֵיזוֹ הִיא מִדָּה מְרוּבָּה: מִדָּה טוֹבָה מְרוּבָּה אוֹ מִדַּת פּוּרְעָנוּת?
Rabí Yehoshua dijo a Rabí Meir: ¿Y es posible decir que, si una persona da su puñado a un pobre en este mundo, el Santo, Bendito sea Él, le da Su puñado en el Mundo Venidero? Pero ¿no está escrito: “Y midió los cielos con el palmo” (Isaías 40:12)? Preguntó cómo puede uno recibir una recompensa tan abundante. Rabí Meir le respondió: ¿Y tú no dices eso? ¿Cuál de los atributos de Dios es mayor? ¿Es el atributo de la recompensa mayor o es el atributo del castigo mayor?
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