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שֶׁאֵין כׇּל דֶּקֶל וָדֶקֶל שֶׁבְּבָבֶל, שֶׁאֵין סוּס שֶׁל פָּרְסִיִּים נִקְשָׁר בּוֹ, וְאֵין לָךְ כׇּל אָרוֹן וְאָרוֹן שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁאֵין סוּס מָדִי אוֹכֵל בּוֹ תֶּבֶן.
pues no hay palmera en Babilonia a la que no será atado un caballo de los persas cuando los persas y los medos salen a conquistar otras tierras. Y no hay ataúd enterrado en la Tierra de Israel del que no comerá paja un caballo medo. Durante las guerras, todos los ataúdes serán sacados de la tierra y usados como pesebres para animales. No quiero que mi ataúd sea usado para ese propósito.
אָמַר רַב: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּתְפַּשֵּׁט מַלְכוּת הָרְשָׁעָה עַל יִשְׂרָאֵל תִּשְׁעָה חֳדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן יִתְּנֵם עַד עֵת יוֹלֵדָה יָלָדָה וְיֶתֶר אֶחָיו יְשׁוּבוּן עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״.
Rav dice: El hijo de David no vendrá hasta que el reino romano malvado se disperse por toda Eretz Yisrael durante nueve meses, como está dicho: “Por tanto, Él los entregará hasta el tiempo en que la que está de parto haya dado a luz; entonces el remanente de sus hermanos volverá con los hijos de Israel” (Miqueas 5:2). Una vez que pase un período equivalente al término de un embarazo, llegará la redención.
אָמַר עוּלָּא: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. וְכֵן אָמַר [רַבָּה]: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. רַב יוֹסֵף אָמַר: יֵיתֵי וְאֶזְכֵּי דְּאֵיתֵיב בְּטוּלָּא דְּכוּפִיתָא דַּחֲמָרֵיהּ.
§ Ulla dice: Que el Mesías venga, pero después de mi muerte, para que yo no lo vea, pues temo el sufrimiento que precederá su llegada. Asimismo, Rabba dice: Que el Mesías venga, pero después de mi muerte, para que yo no lo vea. Rav Yosef dice: Que el Mesías venga, y tendré el privilegio de sentarme a la sombra del estiércol de su asno. Estoy dispuesto a soportar todo el dolor y la humillación asociados con su llegada.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַבָּה: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם חֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ? וְהָתַנְיָא: שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: מָה יַעֲשֶׂה אָדָם וְיִנָּצֵל מֵחֶבְלוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ? יַעֲסוֹק בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים. וּמָר – הָא תּוֹרָה וְהָא גְּמִילוּת חֲסָדִים!
Abaye le dijo a Rabba: ¿Cuál es la razón por la que estás tan preocupado? Si decimos que es debido a los dolores que preceden y acompañan la venida del Mesías, ¿acaso no se enseñó en una baraita que los estudiantes de Rabí Elazar le preguntaron a Rabí Elazar: ¿Qué debe hacer una persona para librarse de los dolores que preceden la venida del Mesías? Rabí Elazar les dijo: Que se dediquen al estudio de la Torah y a los actos de bondad. Abaye continuó: Y, en lo que respecta al Maestro, ¿acaso no están la Torah y no están los actos de bondad que realizaste?
אֲמַר לֵיהּ: שֶׁמָּא יִגְרוֹם הַחֵטְא, כִּדְרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי, דְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידִי רָמֵי: כְּתִיב ״וְהִנֵּה אָנֹכִי עִמָּךְ וּשְׁמַרְתִּיךָ בְּכֹל אֲשֶׁר תֵּלֵךְ״, וּכְתִיב ״וַיִּירָא יַעֲקֹב מְאֹד וַיֵּצֶר לוֹ״.
Rabba le dijo: Me preocupa no sea que el pecado cause que yo sufra el dolor a pesar del estudio de la Torah y de las buenas acciones en las que participo, de acuerdo con la declaración de Rabí Ya’akov bar Idi. Pues Rabí Ya’akov bar Idi plantea una contradicción. Está escrito que Dios le dijo a Jacob: “Y he aquí, yo estoy contigo, y te guardaré dondequiera que vayas” (Génesis 28:15), y está escrito: “Y Jacob tuvo mucho miedo y se angustió” (Génesis 32:8). Si Dios le aseguró a Jacob que lo guardaría, ¿por qué estaba preocupado?
שֶׁהָיָה מִתְיָירֵא שֶׁמָּא יִגְרוֹם הַחֵטְא, כִּדְתַנְיָא: ״עַד יַעֲבֹר עַמְּךָ ה׳״ – זוֹ בִּיאָה רִאשׁוֹנָה, ״עַד יַעֲבֹר עַם זוּ קָנִית״ – זוֹ בִּיאָה שְׁנִיָּה.
Rabí Ya’akov bar Idi explica: Él temía que el pecado de su parte causara que aquella garantía fuera anulada, como se enseña en una baraita con respecto al versículo: “Hasta que pase Tu pueblo, Señor, hasta que pase Tu pueblo, que Tú adquiriste” (Éxodo 15:16). “Hasta que pase Tu pueblo, Señor”; esto es una referencia a la primera entrada en la tierra, encabezada por Josué. “Hasta que pase Tu pueblo, que Tú adquiriste”; esto es una referencia a la segunda entrada en la tierra, cuando regresaron a Sion desde Babilonia.
אֱמוֹר מֵעַתָּה: רְאוּיִים הָיוּ יִשְׂרָאֵל לַעֲשׂוֹת לָהֶם נֵס בְּבִיאָה שְׁנִיָּה כְּבִיאָה רִאשׁוֹנָה, אֶלָּא שֶׁגָּרַם הַחֵטְא.
Rabí Ya’akov bar Idi explica: Di desde ahora, basándote en esta declaración, que el pueblo judío era digno de que Dios realizara un milagro a su favor en la segunda entrada a la tierra, que fuera como los milagros realizados durante el éxodo de Egipto y la primera entrada a la tierra, pero el pecado hizo que la segunda entrada tuviera lugar de una manera poco notable, con el pueblo judío sujeto al dominio de los gentiles.
וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יֵיתֵי וְלָא אִיחְמִינֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב ״כַּאֲשֶׁר יָנוּס אִישׁ מִפְּנֵי הָאֲרִי וּפְגָעוֹ הַדֹּב [וּבָא הַבַּיִת] וְסָמַךְ יָדוֹ עַל הַקִּיר וּנְשָׁכוֹ הַנָּחָשׁ״? בֹּא וְאַרְאֶךָּ דּוּגְמָתוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה: בִּזְמַן שֶׁאָדָם יוֹצֵא לַשָּׂדֶה וּפָגַע בּוֹ סַנְטָר – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁפָּגַע בּוֹ אֲרִי. נִכְנַס לָעִיר, פָּגַע בּוֹ גַּבַּאי – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁפְּגָעוֹ דֹּב. נִכְנַס לְבֵיתוֹ וּמָצָא בָּנָיו וּבְנוֹתָיו מוּטָלִין בָּרָעָב – דּוֹמֶה כְּמִי שֶׁנְּשָׁכוֹ נָחָשׁ.
Y así también Rabí Yoḥanan dijo: Que el Mesías venga, pero después de mi muerte, para que no lo vea. Reish Lakish le dijo: ¿Cuál es la razón de tu preocupación? Si decimos que es porque está escrito con respecto al día de Dios: “Como cuando un hombre huye de un león y un oso se encuentra con él, o entra en la casa y apoya su brazo en la pared y una serpiente lo muerde” (Amós 5:19), esa no es una razón. Ven, y te mostraré un equivalente en este mundo de la situación descrita en este versículo, pues incluso hoy uno encuentra esas situaciones. En un momento en que una persona sale al campo y es abordada por un guardia [santar] que exige pago, su situación es similar a la de alguien que es abordado por un león. Luego entra en la ciudad y es abordado por un recaudador de impuestos real. Su situación es similar a la de alguien que es abordado por un oso. Luego entra en su casa y encuentra a sus hijos e hijas afligidos por el hambre. Su situación es similar a la de alguien a quien mordió una serpiente.
אֶלָּא מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״שַׁאֲלוּ נָא וּרְאוּ אִם יֹלֵד זָכָר מַדּוּעַ רָאִיתִי כׇל גֶּבֶר יָדָיו עַל חֲלָצָיו כַּיּוֹלֵדָה וְנֶהֶפְכוּ כׇל פָּנִים לְיֵרָקוֹן״.
Rabí Yoḥanan le dijo: Más bien, la razón por la que estoy preocupado es que está escrito con respecto al día de Dios: “Preguntad ahora, y ved si un hombre da a luz. ¿Por qué, entonces, veo a todo hombre [kol gever] con las manos sobre sus lomos, como una mujer de parto, y todos los rostros vueltos verdes?” (Jeremías 30:6).
מַאי ״רָאִיתִי כָּל גֶּבֶר״? אָמַר רָבָא בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: מִי שֶׁכׇּל גְּבוּרָה שֶׁלּוֹ. וּמַאי ״וְנֶהֶפְכוּ כׇל פָּנִים לְיֵרָקוֹן״? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פָּמַלְיָא שֶׁל מַעְלָה וּפָמַלְיָא שֶׁל מַטָּה, בְּשָׁעָה שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הַלָּלוּ מַעֲשֵׂה יָדַי וְהַלָּלוּ מַעֲשֵׂה יָדַי, הֵיאַךְ אֲאַבֵּד אֵלּוּ מִפְּנֵי אֵלּוּ?
La Guemará aclara: ¿Cuál es el significado de la frase “Veo kol gever”? Rava bar Yitzḥak dice que Rav dice: Es una referencia a Aquel de Quien es toda la fuerza. Es como si incluso Dios sufriera como una mujer de parto debido a las aflicciones del pueblo judío. ¿Y cuál es el significado de la frase “Y todos los rostros se volvieron verdes”? Rabí Yoḥanan dice: La referencia es al séquito celestial de arriba, es decir, los ángeles, y al séquito terrenal de abajo, es decir, el pueblo judío, que todos sufrirán en el momento en que el Santo, Bendito sea, diga: Estos, el pueblo judío, son obra de Mis manos, y aquellos, los gentiles, son obra de Mis manos. ¿Cómo destruiré a aquellos por causa de estos? Parece que el Santo, Bendito sea, no distingue entre el pueblo judío y los gentiles. Por eso Rabí Yoḥanan estaba preocupado con respecto a la venida del Mesías.
אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, רָהֵיט וְנָפֵל תּוֹרָא, וְאָזֵיל וְשָׁדֵי לֵיהּ סוּסְיָא בְּאוּרְיֵיהּ.
Rav Pappa dice que esto está de acuerdo con el dicho que la gente dice: Un buey corre y cae, y su dueño va y pone un caballo en su lugar. Aunque el caballo es un animal de trabajo inferior en relación con el buey, cuando no hay un buey disponible, un caballo debe bastar. Del mismo modo, después de que el pueblo judío peca, es como si el Santo, Bendito Sea, transfiriera su prominencia a los gentiles.
אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: עֲתִידִין יִשְׂרָאֵל דְּאָכְלִי שְׁנֵי מָשִׁיחַ. אָמַר רַב יוֹסֵף: פְּשִׁיטָא! וְאֶלָּא מַאן אָכֵיל לְהוּ? חִילָק וּבִילָק אָכְלִי לְהוּ? לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי הִילֵּל, דְּאָמַר: אֵין מָשִׁיחַ לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁכְּבָר אֲכָלוּהוּ בִּימֵי חִזְקִיָּה.
§ Rav Giddel dice que Rav dice: El pueblo judío está destinado a disfrutar de la abundancia de, es decir, disfrutar, los años del Mesías. Rav Yosef dice: ¿Acaso no es esto obvio? Y más bien, ¿quién más disfrutará de ellos? ¿Acaso Ḥillak y Billak, dos holgazanes, disfrutarán de ellos? La Guemará explica que la declaración de Rav Giddel sirve para excluir la declaración de Rabí Hillel, quien dice: No hay Mesías que venga para el pueblo judío, pues ya disfrutaron de él, ya que todas las profecías relativas al Mesías ya se cumplieron durante los días de Ezequías.
אָמַר רַב: לָא אִבְּרִי עָלְמָא אֶלָּא לְדָוִד. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְמֹשֶׁה. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְמָשִׁיחַ.
Rav dice: El mundo fue creado solo por causa de David, en virtud de su mérito. Y Shmuel dice: Fue creado en virtud del mérito de Moisés. Y Rabbi Yoḥanan dice: Fue creado en virtud del mérito del Mesías.
מָה שְׁמוֹ? דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: שִׁילֹה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה״. דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי אָמְרִי: יִנּוֹן שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהִי שְׁמוֹ לְעוֹלָם לִפְנֵי שֶׁמֶשׁ יִנּוֹן שְׁמוֹ״. דְּבֵי רַבִּי חֲנִינָה אָמְרִי: חֲנִינָה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲשֶׁר לֹא אֶתֵּן לָכֶם חֲנִינָה״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מְנַחֵם בֶּן חִזְקִיָּה שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רָחַק מִמֶּנִּי מְנַחֵם מֵשִׁיב נַפְשִׁי״. וְרַבָּנַן אָמְרִי: חִיוּוֹרָא דְּבֵי רַבִּי שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָכֵן חֳלָיֵינוּ הוּא נָשָׂא וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה״.
A propósito del Mesías, la Guemará pregunta: ¿Cuál es su nombre? La escuela del rabino Sheila dice: Shiloh es su nombre, como está dicho: “Hasta que venga Shiloh” (Génesis 49:10). La escuela del rabino Yannai dice: Yinnon es su nombre, como está dicho: “Que su nombre perdure para siempre; que su nombre continúe [yinnon] mientras dure el sol; y que los hombres sean bendecidos por él” (Salmos 72:17). La escuela del rabino Ḥanina dice: Ḥanina es su nombre, como está dicho: “Porque no os mostraré favor [ḥanina]” (Jeremías 16:13). Y algunos dicen que Menaḥem ben Ḥizkiyya es su nombre, como está dicho: “Porque el consolador [menaḥem] que debía aliviar mi alma está lejos de mí” (Lamentaciones 1:16). Y los Rabinos dicen: El leproso de la casa de Rabí Yehuda HaNasi es su nombre, como está dicho: “Ciertamente él llevó nuestras enfermedades y soportó nuestros dolores; sin embargo, nosotros lo tuvimos por herido, golpeado por Dios y afligido” (Isaías 53:4).
אָמַר רַב נַחְמָן: אִי מִן חַיַּיָּא הוּא, כְּגוֹן אֲנָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה אַדִּירוֹ מִמֶּנּוּ וּמֹשְׁלוֹ מִקִּרְבּוֹ יָצָא״. אָמַר רַב: אִי מִן חַיַּיָּא הוּא, כְּגוֹן רַבֵּינוּ הַקָּדוֹשׁ. אִי מִן מִתַיָּא הוּא, כְּגוֹן דָּנִיֵּאל אִישׁ חֲמוּדוֹת.
Rav Naḥman dice: Si el Mesías está entre los vivos en esta generación, es una persona como yo, que ya tiene dominio sobre el pueblo judío, como está dicho: “Y su príncipe será de ellos mismos, y su gobernante saldrá de en medio de ellos” (Jeremías 30:21), lo que indica que el redentor ya está en el poder. Rav dice: Si el Mesías está entre los vivos en esta generación, es una persona como nuestro santo Rabí Yehuda HaNasi, quien era renombrado por su santidad, piedad y conocimiento de la Torah. Si el Mesías está entre los muertos, es una persona como Daniel, el hombre amado.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַעֲמִיד לָהֶם דָּוִד אַחֵר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָבְדוּ אֵת ה׳ אֱלֹהֵיהֶם וְאֵת דָּוִד מַלְכָּם אֲשֶׁר אָקִים לָהֶם״. ״הֵקִים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אָקִים״. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וְהָכְתִיב: ״וְדָוִד עַבְדִּי נָשִׂיא לָהֶם לְעוֹלָם״? כְּגוֹן קֵיסָר וּפַלְגֵי קֵיסָר.
Rav Yehuda dice que Rav dice: El Santo, bendito sea Él, está destinado a establecer a otro David para el pueblo judío como el Mesías, como está dicho: “Y servirán al Señor su Dios, y a David su rey, a quien estableceré para ellos” (Jeremías 30:9). No está dicho: establecí, sino “estableceré”, lo que indica que el nombre del futuro rey será David. Rav Pappa le dijo a Abaye: Pero ¿acaso no está escrito: “Y mi siervo David será su príncipe para siempre” (Ezequiel 37:25), lo que indica que el propio rey David gobernará al pueblo judío? Abaye dijo: Gobernarán juntos como un emperador y un virrey; el Mesías será rey y David será el segundo al mando.
דָּרַשׁ רַבִּי שִׂמְלַאי: מַאי דִּכְתִיב ״הוֹי הַמִּתְאַוִּים אֶת יוֹם ה׳ לָמָּה זֶּה לָכֶם יוֹם ה׳ הוּא חֹשֶׁךְ וְלֹא אוֹר״? מָשָׁל לְתַרְנְגוֹל וַעֲטַלֵּף שֶׁהָיוּ מְצַפִּין לָאוֹר. אֲמַר לֵיהּ תַּרְנְגוֹל לַעֲטַלֵּף: אֲנִי מְצַפֶּה לָאוֹרָה שֶׁאוֹרָה שֶׁלִּי הִיא, וְאַתָּה לָמָּה לְךָ אוֹרָה?
§ Rabí Simlai enseñó: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “¡Ay de vosotros que deseáis el día del Señor! ¿Para qué querríais este día del Señor? Es tinieblas, y no luz” (Amós 5:18)? Es comparable a un gallo y un murciélago que esperaban la luz del día. El gallo le dijo al murciélago: Yo espero la luz, pues la luz es una señal de mi tiempo de estar activo. Pero en cuanto a ti, ¿por qué necesitas luz? La noche para ti es como el día para mí.
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