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מְלָכִים יִרְאוּ וָקָמוּ שָׂרִים וְיִשְׁתַּחֲווּ״?
Los reyes verán y se levantarán, los príncipes se postrarán, por causa del Señor, que es fiel, y del Santo de Israel, que te ha escogido” (Isaías 49:7), indicando que la redención vendrá independientemente del arrepentimiento?
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״אִם תָּשׁוּב יִשְׂרָאֵל נְאֻם ה׳ אֵלַי תָּשׁוּב״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״וָאֶשְׁמַע אֶת הָאִישׁ לְבוּשׁ הַבַּדִּים אֲשֶׁר מִמַּעַל לְמֵימֵי הַיְאֹר וַיָּרֶם יְמִינוֹ וּשְׂמֹאלוֹ אֶל הַשָּׁמַיִם וַיִּשָּׁבַע בְּחֵי הָעוֹלָם כִּי לְמוֹעֵד מוֹעֲדִים וָחֵצִי וּכְכַלּוֹת נַפֵּץ יַד עַם קֹדֶשׁ תִּכְלֶינָה כׇל אֵלֶּה וְגוֹ׳״? וְשָׁתַק רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.
Rabí Eliezer le dijo: Pero, ¿acaso no está ya dicho: “Si vuelves, Israel, dice el Señor, vuelve a Mí” (Jeremías 4:1), lo que indica que la redención depende del arrepentimiento? Rabí Yehoshua le dijo: Pero, ¿acaso no está ya dicho: “Y oí al hombre vestido de lino, que estaba sobre las aguas del río, cuando levantó su mano derecha y su mano izquierda al cielo y juró por Aquel que vive para siempre que será por un tiempo, tiempos y medio tiempo; cuando se haya completado el quebrantamiento del poder del pueblo santo, todas estas cosas terminarán” (Daniel 12:7), lo que indica que el tiempo de la redención está fijado y no está relacionado con el arrepentimiento? Y Rabí Eliezer guardó silencio, incapaz de refutar la prueba de ese versículo.
וְאָמַר רַבִּי אַבָּא: אֵין לְךָ קֵץ מְגוּלֶּה מִזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתֶּם הָרֵי יִשְׂרָאֵל עַנְפְּכֶם תִּתֵּנוּ וּפֶרְיְכֶם תִּשְׂאוּ לְעַמִּי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף מִזֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִפְנֵי הַיָּמִים הָהֵם שְׂכַר הָאָדָם לֹא נִהְיָה וּשְׂכַר הַבְּהֵמָה אֵינֶנָּה וְלַיּוֹצֵא וְלַבָּא אֵין שָׁלוֹם מִן הַצָּר״.
§ Y Rabí Abba dice: No tienes manifestación más explícita del fin de los días que esta siguiente, como está dicho: “Pero vosotros, montes de Israel, daréis vuestras ramas y produciréis vuestro fruto para Mi pueblo de Israel, porque pronto vendrán” (Ezequiel 36:8). Cuando los productos crecerán en abundancia en Eretz Yisrael, eso es una indicación de que el Mesías vendrá pronto. Rabí Eliezer dice: No tienes manifestación mayor del fin de los días que esta siguiente también, como está dicho: “Porque antes de estos días no había salario para el hombre, ni salario para la bestia; ni había paz del opresor para el que sale y para el que entra” (Zacarías 8:10). Cuando no hay salarios por el trabajo y no se paga alquiler por el uso del animal de una persona, eso es una indicación de que la venida del Mesías está cercana.
מַאי ״לַיּוֹצֵא וְלַבָּא אֵין שָׁלוֹם מִן הַצָּר״? רַב אָמַר: אַף תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁכָּתוּב בָּהֶם שָׁלוֹם, דִּכְתִיב ״שָׁלוֹם רָב לְאֹהֲבֵי תוֹרָתֶךָ״, אֵין שָׁלוֹם מִפְּנֵי צָר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד שֶׁיִּהְיוּ כׇּל הַשְּׁעָרִים כּוּלָּן שְׁקוּלִין.
La Guemará pregunta: ¿Qué significa la frase: “Y no había paz del opresor para el que salía y para el que entraba”? Rav dice: Significa que incluso para los eruditos de la Torah, respecto de quienes está escrita la promesa de paz, como está escrito: “Grande paz tienen los que aman Tu Torah; y no hay tropiezo para ellos” (Salmos 119:165), no habrá paz del opresor. Y Shmuel dice: Significa que el Mesías no vendrá hasta que todos los precios sean iguales.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּתְבַּקֵּשׁ דָּג [קָטָן] לְחוֹלֶה וְלֹא יִמָּצֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז אַשְׁקִיעַ מֵימֵיהֶם וְנַהֲרוֹתָם כַּשֶּׁמֶן אוֹלִיךְ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״בַּיּוֹם הַהוּא אַצְמִיחַ קֶרֶן לְבֵית יִשְׂרָאֵל״.
Rabí Ḥanina dice: El hijo de David no vendrá hasta que se busque un pez para un enfermo y no se encuentre, como está dicho con respecto a la caída de Egipto: “Entonces aclararé sus aguas y haré que sus ríos corran como aceite” (Ezequiel 32:14), lo que significa que la corriente de los ríos llegará a quedar casi completamente inmóvil. Y después está escrito: “En aquel día haré florecer la gloria de la casa de Israel” (Ezequiel 29:21).
אָמַר רַבִּי חָמָא בַּר חֲנִינָא: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁתִּכְלֶה מַלְכוּת הַזָּלָה מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכָרַת הַזַּלְזַלִּים בַּמַּזְמֵרוֹת״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״בָּעֵת הַהִיא יוּבַל שַׁי לַה׳ צְבָאוֹת עַם מְמֻשָּׁךְ וּמוֹרָט״.
Rabí Ḥama bar Ḥanina dice: El hijo de David no vendrá hasta que el reino despreciable [hazalla] de Roma deje de dominar al pueblo judío, como está dicho: “Y Él cortará las ramitas [hazalzallim] con podaderas” (Isaías 18:5). Y después está escrito: “En aquel tiempo será traído un presente al Señor de los ejércitos, por un pueblo disperso y sin cabello” (Isaías 18:7).
אָמַר זְעֵירִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ גַּסֵּי הָרוּחַ מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אָז אָסִיר מִקִּרְבֵּךְ עַלִּיזֵי גַּאֲוָתֵךְ״, וּכְתִיב: ״וְהִשְׁאַרְתִּי בְקִרְבֵּךְ עַם עָנִי וָדָל וְחָסוּ בְּשֵׁם ה׳״.
Ze’eiri dice que Rabí Ḥanina dice: El hijo de David no vendrá hasta que los arrogantes dejen de existir de entre el pueblo judío, como está dicho: “Porque entonces quitaré de en medio de ti a los que se regocijan en tu orgullo” (Sofonías 3:11), y está escrito después: “Y dejaré en medio de ti un pueblo pobre y humilde, y ellos se refugiarán en el nombre del Señor” (Sofonías 3:12).
אָמַר רַבִּי שִׂמְלַאי מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ כׇּל שׁוֹפְטִים וְשׁוֹטְרִים מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאָשִׁיבָה יָדִי עָלַיִךְ וְאֶצְרֹף כַּבֹּר סִיגָיִךְ וְגוֹ׳ וְאָשִׁיבָה שֹׁפְטַיִךְ״.
Rabí Simlai dice en nombre de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimon: El hijo de David no vendrá hasta que todos los jueces y oficiales dejen de existir de entre el pueblo judío, y ya no habrá gobierno autónomo en Eretz Yisrael, como está dicho: “Y volveré Mi mano contra ti y quitaré tus escorias como con lejía y removeré toda tu aleación impura. Y restauraré a tus jueces como al principio” (Isaías 1:25–26).
אָמַר עוּלָּא: אֵין יְרוּשָׁלָיִם נִפְדֵּית אֶלָּא בִּצְדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיּוֹן בְּמִשְׁפָּט תִּפָּדֶה וְשָׁבֶיהָ בִּצְדָקָה״. אָמַר רַב פָּפָּא: אִי בָּטְלִי יְהִירֵי – בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי, אִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי – בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי. אִי בָּטְלִי יְהִירֵי בָּטְלִי אַמְגּוּשֵׁי, דִּכְתִיב: ״וְאֶצְרֹף כַּבֹּר סִיגָיִךְ וְאָסִירָה כׇּל בְּדִילָיִךְ״. וְאִי בָּטְלִי דַּיָּינֵי בָּטְלִי גְּזִירְפָּטֵי, דִּכְתִיב: ״הֵסִיר ה׳ מִשְׁפָּטַיִךְ פִּנָּה אֹיְבֵךְ״.
Ulla dice: Jerusalén es redimida solo por medio de la justicia, como está dicho: “Sion será redimida con justicia y los que regresan a ella con rectitud” (Isaías 1:27). Rav Pappa dice: Si los arrogantes dejan de existir, los hechiceros persas también dejarán de existir. Si los jueces engañosos dejan de existir, los oficiales reales [gazirpatei] y los capataces dejarán de existir. Rav Pappa explica: Si los arrogantes dejan de existir, los hechiceros persas dejarán de existir, como está escrito: “Y quitaré tu escoria [sigayikh] como con lejía, y removeré toda tu aleación [bedilayikh].” Cuando los arrogantes [sigim] son purgados, los hechiceros, que están separados [muvdalim] del temor de Dios, también dejarán de existir. Y si los jueces engañosos dejan de existir, los oficiales reales y los capataces dejarán de existir, como está escrito: “El Señor ha quitado tus juicios; ha expulsado a tu enemigo” (Sofonías 3:15).
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁמִּתְמַעֵט וְהוֹלֵךְ, חַכֵּה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת עַם עָנִי תּוֹשִׁיעַ וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁצָּרוֹת רַבּוֹת בָּאוֹת עָלָיו כַּנָּהָר, חַכֵּה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יָבֹא כַנָּהָר צָר רוּחַ ה׳ נֹסְסָה בוֹ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל״.
Rabí Yoḥanan dice: Si viste una generación cuya sabiduría y estudio de la Torá disminuyen constantemente, espera la venida del Mesías, como está dicho: “Y al pueblo afligido Tú redimirás” (II Samuel 22:28). Rabí Yoḥanan dice: Si viste una generación cuyas aflicciones la inundan como un río, espera la venida del Mesías, como está dicho: “Cuando la angustia venga como un río que el aliento del Señor impulsa” (Isaías 59:19). Y junto a ello está el versículo: “Y un redentor vendrá a Sion” (Isaías 59:20).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא אֶלָּא בְּדוֹר שֶׁכּוּלּוֹ זַכַּאי, אוֹ כּוּלּוֹ חַיָּיב. בְּדוֹר שֶׁכּוּלּוֹ זַכַּאי – דִּכְתִיב: ״וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ״. בְּדוֹר שֶׁכּוּלּוֹ חַיָּיב – דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ וַיִּשְׁתּוֹמֵם כִּי אֵין מַפְגִּיעַ״, וּכְתִיב: ״לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״.
Y Rabí Yoḥanan dice: El hijo de David vendrá solo en una generación que sea enteramente inocente, en cuyo caso serán merecedores de la redención, o en una generación que sea enteramente culpable, en cuyo caso no habrá alternativa a la redención. Él puede venir en una generación que sea enteramente inocente, como está escrito: “Y tu pueblo también serán todos justos; heredarán la tierra para siempre” (Isaías 60:21). Él puede venir en una generación que sea enteramente culpable, como está escrito: “Y vio que no había hombre, y se asombró de que no hubiera intercesor; por tanto, Su brazo le trajo salvación, y Su justicia lo sostuvo” (Isaías 59:16). Y está escrito: “Por Mi propio bien, por Mi propio bien lo haré; pues, ¿cómo habría de ser profanado? Y Mi gloria no la daré a otro” (Isaías 48:11).
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי רָמֵי, כְּתִיב ״בְּעִתָּהּ״ וּכְתִיב ״אֲחִישֶׁנָּה״. זָכוּ – אֲחִישֶׁנָּה, לֹא זָכוּ – בְּעִתָּהּ.
§ Rabí Alexandri dice: Rabí Yehoshua ben Levi plantea una contradicción en un versículo que aborda el compromiso de Dios de redimir al pueblo judío. En el versículo: “Yo, el Señor, a su tiempo lo apresuraré” (Isaías 60:22), está escrito: “A su tiempo,” lo que indica que hay un tiempo designado para la redención, y está escrito: “Lo apresuraré,” lo que indica que no hay un tiempo fijo para la redención. Rabí Alexandri explica: Si ellos merecen la redención mediante el arrepentimiento y las buenas acciones, Yo apresuraré la venida del Mesías. Si no merecen la redención, la venida del Mesías será en su tiempo designado .
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי רָמֵי, כְּתִיב: ״וַאֲרוּ עִם עֲנָנֵי שְׁמַיָּא כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה״, וּכְתִיב: ״עָנִי וְרֹכֵב עַל חֲמוֹר״. זָכוּ – עִם עֲנָנֵי שְׁמַיָּא, לֹא זָכוּ – עָנִי וְרוֹכֵב עַל חֲמוֹר.
Rabí Alexandri dice: Rabí Yehoshua ben Levi plantea una contradicción entre dos descripciones de la venida del Mesías. Está escrito: “Venía con las nubes del cielo uno como un hijo de hombre…y le fue dado dominio, gloria y reino…su dominio es dominio eterno” (Daniel 7:13–14). Y está escrito: “He aquí, tu rey vendrá a ti; él es justo y victorioso; humilde y montado sobre un asno y sobre un pollino, hijo de asna” (Zacarías 9:9). Rabí Alexandri explica: Si el pueblo judío merece la redención, el Mesías vendrá de manera milagrosa con las nubes del cielo. Si no merecen la redención, el Mesías vendrá humilde y montado sobre un asno.
אֲמַר לֵיהּ שַׁבּוּר מַלְכָּא לִשְׁמוּאֵל: אָמְרִיתוּ מָשִׁיחַ עַל חַמְרָא אָתֵי? אֵישַׁדַּר לֵיהּ סוּסְיָא בָּרְקָא דְּאִית לִי! אֲמַר לֵיהּ: מִי אִית לָךְ בַּר חֵיוַר גַּוְונֵי?
El rey Shapur de Persia le dijo a Shmuel burlonamente: Ustedes dicen que el Mesías vendrá sobre un burro; yo le enviaré el caballo de montar [barka] que tengo. Shmuel le dijo: ¿Tienes un caballo de mil colores [bar ḥivar gavanei] como el burro del Mesías? Ciertamente su burro será milagroso.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אַשְׁכַּח לְאֵלִיָּהוּ דַּהֲוָה קָאֵי אַפִּיתְחָא דִּמְעָרְתָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי. אֲמַר לֵיהּ: אָתֵינָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: אִם יִרְצֶה אָדוֹן הַזֶּה. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שְׁנַיִם רָאִיתִי וְקוֹל שְׁלֹשָׁה שָׁמַעְתִּי.
Rabí Yehoshua ben Levi encontró a Elías el profeta, que estaba de pie a la entrada de la cueva de entierro de Rabí Shimon ben Yoḥai. Rabí Yehoshua ben Levi le dijo: ¿Seré yo digno de entrar en el Mundo Venidero? Elías le dijo: Si este Amo, el Santo, Bendito sea Él, lo desea así. Rabí Yehoshua ben Levi dice: Vi a dos, Elías y yo, y oí la voz de tres, pues la Presencia Divina también estaba allí, y fue en referencia a Él que Elías dijo: Si este Amo lo desea así.
אֲמַר לֵיהּ: אֵימַת אָתֵי מָשִׁיחַ? אָמַר לֵיהּ: זִיל שַׁיְילֵיהּ לְדִידֵיהּ. וְהֵיכָא יָתֵיב? אַפִּיתְחָא דְּרוֹמִי. וּמַאי סִימָנֵיהּ? יָתֵיב בֵּינֵי עַנְיֵי סוֹבְלֵי חֳלָאִים, וְכוּלָּן שָׁרוּ וְאָסְירִי בְּחַד זִימְנָא, אִיהוּ שָׁרֵי חַד וְאָסַיר חַד. אָמַר: דִּילְמָא מִבְּעֵינָא דְּלָא אִיעַכַּב.
Rabí Yehoshua ben Levi le dijo a Elías: ¿Cuándo vendrá el Mesías? Elías le dijo: Ve a preguntarle. Rabí Yehoshua ben Levi preguntó: ¿Y dónde está sentado? Elías le dijo: A la entrada de la ciudad de Roma. Rabí Yehoshua ben Levi le preguntó: ¿Y cuál es su señal de identificación por medio de la cual puedo reconocerlo? Elías respondió: Él se sienta entre los pobres que sufren enfermedades. Y todos ellos desatan sus vendas y las atan todas de una vez, pero el Mesías desata una venda y ata una a la vez. Él dice: Quizás seré necesitado para ayudar a traer la redención. Por lo tanto, nunca ataré más de una venda, para no retrasarme.
אֲזַל לְגַבֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ רַבִּי וּמוֹרִי! אֲמַר לֵיהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ בַּר לֵיוַאי. אֲמַר לֵיהּ: לְאֵימַת אָתֵי מָר? אֲמַר לֵיהּ: הַיּוֹם. אֲתָא לְגַבֵּי אֵלִיָּהוּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֲמַר לָךְ? אֲמַר לֵיהּ: שָׁלוֹם עָלֶיךָ בַּר לֵיוַאי. אֲמַר לֵיהּ: אַבְטְחָךְ לָךְ וְלַאֲבוּךְ לְעָלְמָא דְּאָתֵי. אֲמַר לֵיהּ: שַׁקּוֹרֵי קָא שַׁקַּר בִּי, דַּאֲמַר לִי ״הַיּוֹם אָתֵינָא״ וְלָא אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר לָךְ: ״הַיּוֹם אִם בְּקֹלוֹ תִשְׁמָעוּ״.
Rabí Yehoshua ben Levi fue a ver al Mesías. Le dijo al Mesías: Saludos a ti, mi rabino y mi maestro. El Mesías le dijo: Saludos a ti, bar Leva’i. Rabí Yehoshua ben Levi le dijo: ¿Cuándo vendrá el Maestro? El Mesías le dijo: Hoy. Algún tiempo después, Rabí Yehoshua ben Levi vino a Elías. Elías le dijo: ¿Qué dijo el Mesías a ti? Le dijo a Elías que el Mesías dijo: Saludos [shalom] a ti, bar Leva’i. Elías le dijo: Con ello, él garantizó que tú y tu padre entrarán en el Mundo Venidero, pues te saludó con shalom. Rabí Yehoshua ben Levi le dijo a Elías: El Mesías me mintió, pues me dijo: Vengo hoy, y no vino. Elías le dijo que esto es lo que te dijo: Dijo que vendrá “hoy, si escucháis su voz” (Salmos 95:7).
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי יוֹסֵי בֶּן קִיסְמָא: אֵימָתַי בֶּן דָּוִד בָּא? אָמַר: מִתְיָירֵא אֲנִי שֶׁמָּא תְּבַקְּשׁוּ מִמֶּנִּי אוֹת. אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָנוּ מְבַקְּשִׁין מִמְּךָ אוֹת.
§ Los alumnos de Rabí Yosei ben Kisma le preguntaron: ¿Cuándo vendrá el hijo de David? Rabí Yosei ben Kisma dijo: Dudo en responderles, no sea que me pidan una señal para corroborar mi declaración. Le dijeron: No te estamos pidiendo una señal.
אָמַר לָהֶם: לִכְשֶׁיִּפּוֹל הַשַּׁעַר הַזֶּה, וְיִבָּנֶה, וְיִפּוֹל וְיִבָּנֶה, וְיִפּוֹל, וְאֵין מַסְפִּיקִין לִבְנוֹתוֹ עַד שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא. אָמְרוּ לוֹ: רַבֵּינוּ, תֵּן לָנוּ אוֹת! אָמַר לָהֶם: וְלֹא כָּךְ אֲמַרְתֶּם לִי שֶׁאֵין אַתֶּם מְבַקְּשִׁין מִמֶּנִּי אוֹת?
Rabí Yosei ben Kisma les dijo: Verán cuando esta puerta existente de Roma caiga y sea reconstruida, y caerá una segunda vez y será reconstruida, y caerá una tercera vez. Y no lograrán reconstruirla hasta que venga el hijo de David. Los estudiantes le dijeron: Nuestro rabino, danos una señal. Rabí Yosei ben Kisma les dijo: ¿Pero no me dijeron que no me estaban pidiendo una señal?
אָמְרוּ לוֹ: וְאַף עַל פִּי כֵן. אָמַר לָהֶם: אִם כָּךְ, יֵהָפְכוּ מֵי מְעָרַת פַּמְיָיס לְדָם. וְנֶהֶפְכוּ לְדָם.
Le dijeron: Y sin embargo, danos una señal. Rabí Yosei ben Kisma les dijo: Si es como yo digo, el agua de la Cueva de Pamyas se transformará en sangre. La Guemará relata: Y se transformó en sangre.
בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ, אָמַר לָהֶן: הַעֲמִיקוּ לִי אֲרוֹנִי,
En el momento de su muerte, el rabino Yosei ben Kisma dijo a sus estudiantes: Pongan mi ataúd bien profundo en la tierra,
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