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וּבַעֲוֹנוֹתֵינוּ שֶׁרַבּוּ, יָצְאוּ מֵהֶם מָה שֶׁיֵּצְאוּ.
Ese era el curso que la historia debía seguir, pero debido a nuestros muchos pecados, el Mesías no vino después de que transcurrieran cuatro mil años, y además, los años que han transcurrido desde entonces, que debían haber sido la era mesiánica, han transcurrido.
אֲמַר לֵיהּ אֵלִיָּהוּ לְרַב יְהוּדָה אֲחוּהּ דְּרַב סַלָּא חֲסִידָא: אֵין הָעוֹלָם פָּחוֹת מִשְּׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה יוֹבְלוֹת, וּבַיּוֹבֵל הָאַחֲרוֹן בֶּן דָּוִד בָּא. אֲמַר לֵיהּ: בִּתְחִילָּתוֹ אוֹ בְּסוֹפוֹ? אֲמַר לֵיהּ: אֵינִי יוֹדֵעַ. כָּלֶה אוֹ אֵינוֹ כָּלֶה? אֲמַר לֵיהּ: אֵינִי יוֹדֵעַ. רַב אָשֵׁי אָמַר: הָכִי אֲמַר לֵיהּ: עַד הָכָא לָא תִּיסְתַּכֵּי לֵיהּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ אִיסְתַּכֵּי לֵיהּ.
Elías el profeta dijo a Rav Yehuda, hermano de Rav Sala Ḥasida: El mundo existirá no menos de ochenta y cinco ciclos de Jubileo, o 4.250 años. Y durante el Jubileo final, el hijo de David vendrá. Rav Yehuda dijo a Elías: ¿Vendrá el Mesías al comienzo del Jubileo o al final? Elías dijo a Rav Yehuda: No lo sé. Rav Yehuda preguntó: ¿Este último ciclo de Jubileo terminará antes de que venga el Mesías o aún no terminará antes de su venida? Elías le dijo: No lo sé. Rav Ashi dice: Esto es lo que Elías le dijo: Hasta ese tiempo no anticipes su venida; desde este punto en adelante, anticipa su venida. Elías no informó a Rav Yehuda de la fecha de la venida del Mesías.
שְׁלַח לֵיהּ רַב חָנָן בַּר תַּחְלִיפָא לְרַב יוֹסֵף: מָצָאתִי אָדָם אֶחָד וּבְיָדוֹ מְגִילָּה אַחַת כְּתוּבָה אַשּׁוּרִית וּלְשׁוֹן קֹדֶשׁ. אָמַרְתִּי לוֹ: זוֹ מִנַּיִין לָךְ? אָמַר לִי: לַחֲיָילוֹת שֶׁל רוֹמִי נִשְׂכַּרְתִּי וּבֵין גִּינְזֵי רוֹמִי מְצָאתִיהָ. וְכָתוּב בָּהּ: לְאַחַר אַרְבַּעַת אֲלָפִים וּמָאתַיִם וְתִשְׁעִים וְאֶחָד שָׁנָה לִבְרִיאָתוֹ שֶׁל עוֹלָם, הָעוֹלָם יִתּוֹם. מֵהֶן מִלְחֲמוֹת תַּנִּינִים, מֵהֶן מִלְחָמוֹת גּוֹג וּמָגוֹג, וּשְׁאָר יְמוֹת הַמָּשִׁיחַ. וְאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַדֵּשׁ אֶת עוֹלָמוֹ אֶלָּא לְאַחַר שִׁבְעַת אֲלָפִים שָׁנָה. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: לְאַחַר חֲמֵשֶׁת אֲלָפִים שָׁנָה אִיתְּמַר.
Rav Ḥanan bar Taḥlifa envió un mensaje a Rav Yosef: Encontré a un hombre, y en su mano había un rollo escrito en escritura ashurit y en la lengua sagrada, hebreo. Le dije: ¿De dónde llegó este rollo a tu posesión? Él me dijo: Fui contratado para servir en el ejército romano y encontré el rollo entre los archivos romanos. Estaba claro que el rollo fue escrito por judíos, no por romanos. Y está escrito en el rollo: Después de 4.291 años transcurridos desde la creación del mundo, el mundo llegará a su fin; durante esos años habrá las guerras de los monstruos marinos entre el leviatán y los animales, y entre esos años habrá las guerras de Gog y Magog y los restantes años del período mesiánico. Entonces el mundo será destruido. Y el Santo, Bendito sea, renovará Su mundo solo después de que hayan pasado siete mil años. Rav Aḥa, hijo de Rava, dice que se declaró: Después de transcurridos cinco mil años.
תַּנְיָא: רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, מִקְרָא זֶה נוֹקֵב וְיוֹרֵד עַד תְּהוֹם: ״כִּי עוֹד חֲזוֹן לַמּוֹעֵד וְיָפֵחַ לַקֵּץ וְלֹא יְכַזֵּב אִם יִתְמַהְמָהּ חַכֵּה לוֹ כִּי בֹא יָבֹא לֹא יְאַחֵר״.
§ Se enseña en una baraita que Rabí Natán dice: Este versículo penetra y desciende hasta las profundidades; así como las profundidades son insondables, también el período descrito en el siguiente versículo es incalculable. “Porque la visión es aún para el tiempo señalado; y habla del fin, y no miente; aunque tarde, espéralo, porque ciertamente vendrá; no se retrasará” (Habacuc 2:3).
לֹא כְּרַבּוֹתֵינוּ שֶׁהָיוּ דּוֹרְשִׁין: ״עַד עִדָּן עִדָּנִין וּפְלַג עִדָּן״.
El Mesías vendrá no de acuerdo con la opinión de nuestros Rabinos, quienes interpretarían el versículo: “Por un tiempo, tiempos y medio tiempo” (Daniel 7:25), en el sentido de que la duración del exilio final será tres veces y media la duración del período del exilio en Egipto.
וְלָא כְּרַבִּי שִׂמְלַאי, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ: ״הֶאֱכַלְתָּם לֶחֶם דִּמְעָה וַתַּשְׁקֵמוֹ בִּדְמָעוֹת שְׁלִישׁ״.
Y el Mesías vendrá no de acuerdo con la opinión de Rabí Simlai, quien interpretaba el versículo: “Les diste a comer pan de lágrimas y les diste a beber lágrimas en gran medida [shalish]” (Salmos 80:6), en el sentido de que la duración del exilio final será tres veces la duración del período del exilio en Egipto.
וְלָא כְּרַבִּי עֲקִיבָא, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ: ״עוֹד אַחַת מְעַט הִיא וַאֲנִי מַרְעִישׁ אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ״.
Y el Mesías vendrá no de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva, quien interpretaba el versículo: "Aún una vez, dentro de poco, haré temblar los cielos y la tierra" (Hageo 2:6), en el sentido de que la redención ocurriría poco después de la destrucción del Templo.
אֶלָּא מַלְכוּת רִאשׁוֹנָה – שִׁבְעִים שָׁנָה, מַלְכוּת שְׁנִיָּה – חֲמִשִּׁים וּשְׁתַּיִם, וּמַלְכוּת בֶּן כּוֹזֵיבָא – שְׁתֵּי שָׁנִים וּמֶחֱצָה.
Más bien, la primera gran monarquía asmonea gobernó setenta años. El segundo reino, el de Herodes y sus descendientes, gobernó cincuenta y dos años, y la duración de la monarquía de bar Koziva, o bar Kokheva, fue de dos años y medio. Se desconoce la duración del exilio posterior.
מַאי ״וְיָפֵחַ לַקֵּץ וְלֹא יְכַזֵּב״? אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: תִּיפַּח עַצְמָן שֶׁל מְחַשְּׁבֵי קִיצִּין, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ (אֶת) הַקֵּץ וְלֹא בָּא – שׁוּב אֵינוֹ בָּא. אֶלָּא חַכֵּה לוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם יִתְמַהְמָהּ חַכֵּה לוֹ״. שֶׁמָּא תֹּאמַר: אָנוּ מְחַכִּין וְהוּא אֵינוֹ מְחַכֶּה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלָכֵן יְחַכֶּה ה׳ לַחֲנַנְכֶם וְלָכֵן יָרוּם לְרַחֶמְכֶם״.
La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la frase “Y declara [veyafe’aḥ] sobre el fin, y no miente”? El rabino Shmuel bar Naḥmani dice que el rabino Yonatan dice: Malditos sean [tippaḥ] quienes calculan el fin de los días, pues dirían que, una vez que el fin de los días que calcularon llegó y el Mesías no vino, que ya no vendrá en absoluto. Más bien, la conducta apropiada es seguir esperando su venida, como está dicho: “Aunque tarde, espéralo.” No sea que digas que nosotros estamos aguardando expectantes el fin de los días y el Santo, Bendito Sea, no está aguardando el fin de los días y no quiere redimir a Su pueblo, el versículo dice: “Y por tanto el Señor esperará para tener piedad de vosotros; y por tanto será exaltado para tener misericordia de vosotros; porque el Señor es un Dios de justicia; dichosos todos los que esperan en Él” (Isaías 30:18).
וְכִי מֵאַחַר שֶׁאָנוּ מְחַכִּים, וְהוּא מְחַכֶּה, מִי מְעַכֵּב? מִדַּת הַדִּין מְעַכֶּבֶת. וְכִי מֵאַחַר שֶׁמִּדַּת הַדִּין מְעַכֶּבֶת, אָנוּ לָמָּה מְחַכִּין? לְקַבֵּל שָׂכָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵי כׇּל חוֹכֵי לוֹ״.
Y aparentemente, puesto que estamos esperando el fin de los días y el Santo, Bendito sea Él, también está esperando el fin de los días, ¿quién está impidiendo la venida del Mesías? Es el divino atributo del juicio el que impide su venida, como está escrito: “Porque el Señor es un Dios de juicio”, y no somos dignos. Y puesto que el atributo del juicio impide la venida del Mesías y no somos dignos de la redención, ¿por qué esperamos su venida cada día? Lo hacemos para recibir una recompensa por esperar su venida, como está dicho: “Felices todos los que lo esperan.”
אָמַר אַבָּיֵי: לָא פָּחֵית עָלְמָא מִתְּלָתִין וְשִׁיתָּא צַדִּיקֵי דִּמְקַבְּלִי אַפֵּי שְׁכִינָה בְּכֹל דָּרָא, שֶׁנֶּאֱמַר ״אַשְׁרֵי כׇּל חוֹכֵי לוֹ״ – ״לוֹ״ בְּגִימַטְרִיָּא תְּלָתִין וְשִׁיתָּא הָווּ. אִינִי? וְהָאָמַר רָבָא: דָּרָא דְּקַמֵּי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא תַּמְנֵי סְרֵי אַלְפֵי פַּרְסָה הָוֵאי, שֶׁנֶּאֱמַר ״סָבִיב שְׁמֹנָה עָשָׂר אָלֶף״! לָא קַשְׁיָא: הָא דְּמִסְתַּכְּלִי בְּאִיסְפַּקְלַרְיָא הַמְּאִירָה, הָא דְּמִסְתַּכְּלִי בְּאִיסְפַּקְלַרְיָא שֶׁאֵינָהּ מְאִירָה.
A propósito de ese versículo, Abaye dijo: El mundo tiene no menos de treinta y seis justos en cada generación que saludan la Presencia Divina, como está dicho: “Dichosos todos los que esperan en Él [lo]” (Isaías 30:18). El valor numérico de lo, escrito lamed vav, es treinta y seis. La Guemará pregunta: ¿Es así? Pero ¿no dice Rava: La fila de los justos ante el Santo, Bendito sea, se extiende por dieciocho mil parasangas, como está dicho con respecto a la ciudad de Dios al final de los días: “Tendrá dieciocho mil cañas alrededor, y el nombre de la ciudad desde aquel día será: El Señor está allí” (Ezequiel 48:35)? La Guemará responde: No es difícil; esta declaración de Abaye se refiere a los treinta y seis justos que contemplan la Presencia Divina a través de un cristal luminoso [be’ispaklarya], y aquella declaración de Rava se refiere a las multitudes que contemplan la Presencia Divina a través de un cristal que no es luminoso.
וּמִי נְפִישִׁי כּוּלֵּי הַאי? וְהָאָמַר חִזְקִיָּה אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: רָאִיתִי בְּנֵי עֲלִיָּיה וְהֵן מוּעָטִין. אִם אֶלֶף הֵם – אֲנִי וּבְנִי מֵהֶם, אִם מֵאָה הֵם – אֲנִי וּבְנִי מֵהֶם, אִם שְׁנַיִם הֵם – אֲנִי וּבְנִי הֵם.
La Guemará pregunta: ¿Y son tan numerosos aquellos que contemplan la Presencia Divina a través de un cristal luminoso ? ¿Pero no dice Ḥizkiyya que Rabí Yirmeya dice en nombre de Rabí Shimon bar Yoḥai: He visto miembros del grupo de los espiritualmente eminentes, que son verdaderamente justos, y son pocos. Si ellos suman mil, mi hijo y yo estamos entre ellos. Si ellos suman cien, mi hijo y yo estamos entre ellos; y si ellos suman dos, mi hijo y yo somos ellos. Aparentemente, es concebible que no haya más de dos que contemplen la Presencia Divina a través de un cristal luminoso.
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּעָיְילִי בְּבַר, הָא דְּעָיְילִי בְּלָא בַּר.
La Guemará responde: No es difícil. Esta declaración de Abaye se refiere a aquellos que pueden entrar para contemplar la Presencia Divina solo al solicitar y recibir permiso [bar] de los ángeles. Aquella declaración de Rabí Shimón ben Yoḥai se refiere a los pocos escogidos que pueden entrar para contemplar la Presencia Divina incluso sin solicitar permiso, para quienes las puertas del Cielo están abiertas en todo momento.
אָמַר רַב: כָּלוּ כׇּל הַקִּיצִּין, וְאֵין הַדָּבָר תָּלוּי אֶלָּא בִּתְשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: דַּיּוֹ לָאָבֵל שֶׁיַּעֲמוֹד בְּאֶבְלוֹ. כְּתַנָּאֵי: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה – נִגְאָלִין, וְאִם לָאו – אֵין נִגְאָלִין. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אִם אֵין עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה אֵין נִגְאָלִין? אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַעֲמִיד לָהֶן מֶלֶךְ שֶׁגְּזֵרוֹתָיו קָשׁוֹת כְּהָמָן, וְיִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה וּמַחְזִירָן לְמוּטָב.
§ Rav dice: Todos los fines de los días que fueron calculados pasaron, y el asunto depende solo del arrepentimiento y de las buenas acciones. Cuando el pueblo judío se arrepienta, será redimido. Y Shmuel dice: Le basta al doliente soportar su duelo para provocar la venida del Mesías. Incluso sin arrepentimiento, serán dignos de redención debido al sufrimiento que soportaron durante el exilio. La Guemará señala: Esta disputa es paralela a una disputa entre tanaím: Rabbi Eliezer dice: Si el pueblo judío se arrepiente, es redimido, y si no, no es redimido. Rabbi Yehoshua le dijo: Si no se arrepienten, ¿acaso no serán redimidos en absoluto? Más bien, el Santo, Bendito sea Él, establecerá para ellos un rey cuyos decretos serán tan duros como los emitidos por Hamán, y el pueblo judío no tendrá otra opción que arrepentirse, y esto los devolverá al camino recto.
תַּנְיָא אִידַּךְ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אִם יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין תְּשׁוּבָה – נִגְאָלִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים אֶרְפָּא מְשׁוּבֹתֵיכֶם״. אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״חִנָּם נִמְכַּרְתֶּם וְלֹא בְכֶסֶף תִּגָּאֵלוּ״? ״חִנָּם נִמְכַּרְתֶּם״ – בַּעֲבוֹדָה זָרָה, ״וְלֹא בְּכֶסֶף תִּגָּאֵלוּ״ – לֹא בִּתְשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים.
Se enseña en otra baraita que Rabí Eliezer dice: Si el pueblo judío se arrepiente, será redimido, como está dicho: “Regresad, hijos rebeldes, sanaré vuestras iniquidades” (Jeremías 3:22). Rabí Yehoshua le dijo: ¿Pero acaso no está ya dicho: “Así dice el Señor: Fuisteis vendidos por nada, y sin dinero seréis redimidos” (Isaías 52:3)? Rabí Yehoshua explica: “Fuisteis vendidos por nada” significa que fuisteis vendidos a la idolatría, que es un pecado sin fundamento. “Y sin dinero seréis redimidos” significa que seréis redimidos no mediante arrepentimiento y buenas obras, sino por la voluntad de Dios.
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״שׁוּבוּ אֵלַי וְאָשׁוּבָה אֲלֵיכֶם״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כִּי אָנֹכִי בָּעַלְתִּי בָכֶם וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם אֶחָד מֵעִיר וּשְׁנַיִם מִמִּשְׁפָּחָה וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם צִיּוֹן״?
Rabí Eliezer dijo a Rabí Yehoshua: Pero, ¿acaso no está ya dicho: “Volveos a Mí y Yo me volveré a vosotros” (Malaquías 3:7)? Rabí Yehoshua le dijo: Pero, ¿acaso no está ya dicho: “Porque os he tomado para Mí; y os tomaré uno de una ciudad y dos de una familia, y os llevaré a Sion” (Jeremías 3:14), incondicionalmente?
אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״בְּשׁוּבָה וָנַחַת תִּוָּשֵׁעוּן״? אָמַר לוֹ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר ״כֹּה אָמַר ה׳ גֹּאֵל יִשְׂרָאֵל קְדוֹשׁוֹ לִבְזֹה נֶפֶשׁ לִמְתָעֵב גּוֹי לְעֶבֶד מֹשְׁלִים
Rabí Eliezer le dijo: Pero, ¿acaso no está ya dicho: “En la tranquilidad [beshuva] y en el reposo seréis salvos” (Isaías 30:15), lo que indica que la redención depende del arrepentimiento [teshuva]? Rabí Yehoshua dijo a Rabí Eliezer: Pero, ¿acaso no está ya dicho: “Así dice el Señor, Redentor de Israel, su Santo, al despreciado por el hombre, al aborrecido por la nación, al siervo de gobernantes:
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