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וְשַׁנִּי נַפְשָׁךְ. בְּמַאי אֵישַׁנֵּי? אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי מַסְפְּרָא וְאֶיגְזְיָיךְ אֲנָא. מֵהֵיכָא אַיְיתֵי? אֲמַר לֵיהּ: עוּל לְהָהוּא בֵּיתָא וְאַיְיתֵי. אֲזַל, אַשְׁכְּחִינְהוּ לְמַלְאֲכֵי שָׁרֵת וְאִידְּמוֹ לֵיהּ כְּגַבְרֵי, וַהֲווֹ קָא טָחֲנִי קַשְׁיָיתָא.
y cambia tu apariencia para que no te reconozcan. Senaquerib le preguntó: ¿Con qué cambiaré eso? Dios le dijo: Ve, tráeme unas tijeras y Yo mismo te esquilaré. Senaquerib preguntó: ¿De dónde debo traer las tijeras? El Santo, bendito sea, le dijo: Ve a aquella casa y tráelas. Él fue y encontró ángeles ministradores, que vinieron y se aparecieron a Senaquerib como hombres; y los ángeles estaban moliendo huesos de dátiles.
אֲמַר לְהוּ: הַבוּ לִי מַסְפְּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: טְחוֹן חַד גְּרִיוָא דְּקַשְׁיָיתָא וְנִיתֵּן לָךְ. טְחַן חַד גְּרִיוָא דְּקַשְׁיָיתָא וִיהַבוּ לֵיהּ מַסְפַּרְתָּא. עַד דַּאֲתָא, אִיחֲשַׁךְ. אֲמַרוּ לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי נוּרָא. אֲזַל וְאַיְיתִי נוּרָא. בַּהֲדֵי דְּקָא נָפַח לֵיהּ, אִתְּלִי בֵּיהּ נוּרָא בְּדִיקְנֵיהּ. אֲזַל גַּזְיֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ וְדִיקְנֵיהּ. (אֲמַרוּ): הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וְגַם אֶת הַזָּקָן תִּסְפֶּה״. אָמַר רַב פָּפָּא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: ״גָּרֵירְתֵּיהּ לְאַרְמָאָה שְׁפַר לֵיהּ, אַיתְלֵי לֵיהּ נוּרָא בְּדִיקְנֵיהּ וְלָא שָׂבְעַתְּ חוּכָא מִינֵּיהּ״.
Senaquerib les dijo: Denme unas tijeras. Los ángeles ministrantes le dijeron: Muele un se’a de huesos y te las daremos. Él molió un se’a de huesos y le dieron unas tijeras. Para cuando regresó con las tijeras, oscureció. El Santo, Bendito sea, le dijo a Senaquerib: Ve y trae fuego para dar luz. Senaquerib fue y trajo fuego. Mientras lo avivaba, el fuego encendió su barba, se extendió y le rapó la cabeza y la barba. Los Sabios dijeron: Este es el significado de aquello que está escrito: “Y también destruirá la barba” (Isaías 7:20). Rav Pappa dice que esto concuerda con el dicho que la gente dice: Si chamuscas a un gentil y eso le resulta agradable, préndele fuego en la barba y nunca te cansarás de burlarte de él. Esto significa que si uno no protesta cuando otros se burlan de él, ellos intensificarán la burla. El dicho se basa en este incidente relacionado con Senaquerib.
אֲזַל, אַשְׁכַּח דַּפָּא מִתֵּיבוּתָא דְּנֹחַ. אָמַר: הַיְינוּ אֱלָהָא רַבָּא דְּשֵׁיזְבֵיהּ לְנֹחַ מִטּוֹפָנָא. אֲמַר: אִי אָזֵיל הָהוּא גַּבְרָא וּמַצְלַח, מְקָרֵב לְהוּ לִתְרֵין בְּנוֹהִי קַמָּךְ. שְׁמַעוּ בְּנוֹהִי וְקַטְלוּהּ. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב וְגוֹ׳״.
Senaquerib fue y encontró una viga del arca de Noé, de la cual hizo un dios. Dijo: Esta viga es el gran dios que libró a Noé del diluvio. Dijo: Si ese hombre, refiriéndose a sí mismo, va y tiene éxito, sacrificará a sus dos hijos ante ti. Sus hijos oyeron su compromiso y lo mataron. Este es el significado de aquello que está escrito: “Y aconteció que mientras él adoraba en la casa de Nisroc su dios, Adramelec y Sarezer, sus hijos, lo hirieron a espada, y huyeron a Ararat” (II Reyes 19:37), donde el arca de Noé había llegado a descansar. La Guemará explica que esta interpretación se basa en la similitud etimológica entre neser, el término hebreo para viga, y Nisroc, el dios que Senaquerib hizo de una viga.
״וַיֵּחָלֵק עֲלֵיהֶם לַיְלָה הוּא וַעֲבָדָיו וַיַּכֵּם וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ מַלְאָךְ שֶׁנִּזְדַּמֵּן לוֹ לְאַבְרָהָם, ״לַיְלָה״ שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַלַּיְלָה אָמַר הֹרָה גָבֶר״. וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: שֶׁעָשָׂה עִמּוֹ מַעֲשֵׂה לַיְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִן שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם נִלְחֲמוּ עִם סִיסְרָא״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: טָבָא דְּנַפָּחָא מִדְּבַר נַפָּחָא.
§ A propósito de la guerra entre los reyes y Abraham mencionada arriba, la Guemará explica un versículo: “Y persiguió hasta Dan. Y se dividió contra ellos de noche [laila], él y sus siervos, y los hirió” (Génesis 14:14–15). El término “de noche” [laila] parece estar fuera de lugar en este versículo. Rabí Yoḥanan dice: Aquel ángel que acertó a venir y ayudar a Abraham en aquella guerra, Laila es su nombre, como está dicho: “Y Laila dijo: Ha nacido un niño varón” (Job 3:3), lo que indica que hay un ángel llamado Laila. Y Rabí Yitzḥak Nappaḥa dice: Dios realizó para él un acto de noche, es decir, las estrellas en el cielo libraron guerra en su favor, como está dicho: “Pelearon desde el cielo; las estrellas en sus cursos pelearon contra Sísara” (Jueces 5:20). Reish Lakish dijo: La declaración de Rabí Yitzḥak Nappaḥa, el herrero, es preferible a la declaración del hijo del herrero, Rabí Yoḥanan.
״וַיִּרְדֹּף עַד דָּן״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כֵּיוָן שֶׁבָּא אוֹתוֹ צַדִּיק עַד דָּן, תָּשַׁשׁ כֹּחוֹ. רָאָה בְּנֵי בָּנָיו שֶׁעֲתִידִין לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה בְּדָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּשֶׂם אֶת הָאֶחָד בְּבֵית אֵל וְאֶת הָאֶחָד נָתַן בְּדָן״. וְאַף אוֹתוֹ רָשָׁע לֹא נִתְגַּבֵּר עַד שֶׁהִגִּיעַ לְדָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדָּן נִשְׁמַע נַחְרַת סוּסָיו״.
Con respecto al versículo anterior: “Y persiguió hasta Dan” (Génesis 14:14), Rabí Yoḥanan dice: Cuando aquel justo, Abraham, llegó a Dan, su fuerza se debilitó. Vio por medio del Espíritu Divino que sus descendientes estaban destinados a adorar ídolos en Dan, como está escrito: “E hizo dos becerros de oro…y puso uno en Betel, y el otro lo colocó en Dan” (I Reyes 12:28–29). Y aun aquel malvado, Nabucodonosor, no prevaleció hasta que llegó a Dan, como está escrito: “Desde Dan se oye el resoplido de sus caballos” (Jeremías 8:16).
אָמַר רַבִּי זֵירָא: ״אַף עַל גַּב דְּשָׁלַח רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא מִנְּצִיבִין: הִזָּהֲרוּ בְּזָקֵן שֶׁשָּׁכַח תַּלְמוּדוֹ מֵחֲמַת אוֹנְסוֹ, וְהִזָּהֲרוּ בַּוְּורִידִין כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְהִזָּהֲרוּ בִּבְנֵי עַמֵּי הָאָרֶץ שֶׁמֵּהֶן תֵּצֵא תּוֹרָה – כִּי הָא מִילְּתָא מוֹדְעִינַן לְהוּ.
Rabí Zeira dice: Aunque Rabí Yehuda ben Beteira envió una declaración desde Netzivin: Sed vigilantes con respecto a tratar con deferencia a un anciano que olvidó sus estudios debido a circunstancias fuera de su control, y sed vigilantes con respecto a cortar las venas yugulares al sacrificar un animal de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, y sed vigilantes con respecto a tratar con respeto a los hijos de los ignorantes, pues de algunos de ellos surgirá Torah, les informamos de un mensaje como este asunto.
״צַדִּיק אַתָּה ה׳ כִּי אָרִיב אֵלֶיךָ אַךְ מִשְׁפָּטִים אֲדַבֵּר אוֹתָךְ מַדּוּעַ דֶּרֶךְ רְשָׁעִים צָלֵחָה שָׁלוּ כׇּל בֹּגְדֵי בָגֶד. נְטַעְתָּם גַּם שֹׁרָשׁוּ יֵלְכוּ גַּם עָשׂוּ פֶרִי״. מַאי אַהְדַּרוּ לֵיהּ? ״כִּי אֶת רַגְלִים רַצְתָּה וַיַּלְאוּךָ וְאֵיךְ תְּתַחֲרֶה אֶת הַסּוּסִים וּבְאֶרֶץ שָׁלוֹם אַתָּה בוֹטֵחַ וְאֵיךְ תַּעֲשֶׂה בִּגְאוֹן הַיַּרְדֵּן״.
El versículo dice: “Justo serías Tú, Señor, si yo contendiera contigo; sin embargo, razonaré contigo: ¿Por qué prospera el camino de los impíos? ¿Por qué están seguros todos los que obran traidoramente? Tú los plantaste, y también echaron raíces; crecen y también dan fruto” (Jeremías 12:1–2). ¿Qué le respondieron a Jeremías desde el cielo? “Si corriste con los de a pie, y te cansaron, ¿cómo contenderás con caballos? Y si en tierra de paz te sientes seguro, ¿cómo harás en la espesura del Jordán?” (Jeremías 12:5).
מָשָׁל לְאָדָם אֶחָד שֶׁאָמַר: יָכוֹל אֲנִי לָרוּץ שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת לִפְנֵי הַסּוּסִים בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם. נִזְדַּמֵּן לוֹ רַגְלִי אֶחָד, רָץ לְפָנָיו שְׁלֹשָׁה מִילִין בַּיַּבָּשָׁה וְנִלְאָה. אָמְרוּ לוֹ: וּמָה לִפְנֵי רַגְלִי כָּךְ, לִפְנֵי הַסּוּסִים – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמָה שְׁלֹשֶׁת מִילִין כָּךְ, שָׁלֹשׁ פַּרְסָאוֹת – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. וּמָה בַּיַּבָּשָׁה כָּךְ, בֵּין בִּצְעֵי הַמַּיִם – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
La Guemará interpreta el versículo según su sentido llano. Esta es una parábola de una persona que dijo: Puedo correr tres parasangas delante de los caballos en los pantanos. Se encontró con un peatón y corrió delante de él durante tres mil en tierra seca y se cansó. La gente le dijo: Y si corriendo delante de un peatón te cansaste tanto, entonces, si fueras a correr delante de caballos, con mayor razón te cansarías. Y si después de correr tres mil te cansaste tanto, entonces, si fueras a correr tres parasangas, cuatro veces esa distancia, con mayor razón te cansarías. Y si después de correr en tierra seca te cansaste tanto, entonces, si fueras a correr en los pantanos, con mayor razón te cansarías.
אַף אַתָּה: וּמָה בִּשְׂכַר אַרְבַּע פְּסִיעוֹת שֶׁשִּׁלַּמְתִּי לְאוֹתוֹ רָשָׁע, שֶׁרָץ אַחַר כְּבוֹדִי, אַתָּה תָּמֵיהַּ? כְּשֶׁאֲנִי מְשַׁלֵּם שָׂכָר לְאַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב שֶׁרָצוּ לְפָנַי כְּסוּסִים – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה! הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״לַנְּבִאִים נִשְׁבַּר לִבִּי בְקִרְבִּי רָחֲפוּ כׇּל עַצְמֹתַי הָיִיתִי כְּאִישׁ שִׁכּוֹר וּכְגֶבֶר עֲבָרוֹ יָיִן מִפְּנֵי ה׳ וּמִפְּנֵי דִּבְרֵי קׇדְשׁוֹ״.
La Guemará explica: Así también tú, Jeremías: Y si con respecto a la recompensa por cuatro pasos con los que recompensé a aquel malvado, Nabucodonosor, que corrió en Mi honor, te asombras de su magnitud, cuando Yo recompense a Abraham, Isaac y Jacob, que corrieron delante de Mí como caballos durante toda su vida, cuánto más grande será su recompensa. Esto enseña el poder incluso de una mitzvá menor. Ese es el significado de aquello que está escrito: “Acerca de los profetas. Mi corazón está quebrantado dentro de mí; todos mis huesos tiemblan; soy como un hombre ebrio y como un hombre a quien el vino ha vencido, a causa del Señor y a causa de Sus santas palabras” (Jeremías 23:9).
הָנֵי אַרְבַּע פְּסִיעוֹת מַאי הִיא? דִּכְתִיב: ״בָּעֵת הַהִיא שָׁלַח מְרֹדַךְ בַּלְאֲדָן בֶּן בַּלְאֲדָן מֶלֶךְ בָּבֶל סְפָרִים וְגוֹ׳״. מִשּׁוּם ״כִּי חָלָה חִזְקִיָּהוּ וַיֶּחֱזָק״ שַׁדַּר לֵיהּ סְפָרִים וּמִנְחָה? אִין, לִדְרֹשׁ ״(אֶת) הַמּוֹפֵת אֲשֶׁר הָיָה בָאָרֶץ״. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתוֹ הַיּוֹם שֶׁמֵּת בּוֹ אָחָז שְׁתֵּי שָׁעוֹת הָיָה.
La Guemará pregunta: Con respecto a estos cuatro pasos de Nabucodonosor, ¿cuál es el incidente al que alude la Guemará? La Guemará responde que el incidente es como está escrito: “En aquel tiempo Merodac-Baladán, hijo de Baladán, rey de Babilonia, envió una carta y un regalo a Ezequías, pues había oído que había estado enfermo y se había recuperado” (Isaías 39:1). La Guemará pregunta: ¿Debido al hecho de que Ezequías había estado enfermo y se había recuperado, le envió una carta y un regalo? La Guemará responde: Sí, y lo hizo para “indagar acerca del prodigio que hubo en la tierra” (II Crónicas 32:31). Como dice el rabino Yoḥanan: En aquel día en que murió el padre de Ezequías, Acaz, la luz del día duró dos horas, diez horas menos que el día normal, para que el malvado Acaz fuera enterrado apresuradamente, sin la pompa normalmente concedida a los reyes.
וְכִי חָלָה חִזְקִיָּהוּ וְאִיתְּפַח, אַהְדְּרִינְהוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְהָנָךְ עֲשַׂר שָׁעֵי נִיהֲלֵיהּ, דִּכְתִיב: ״הִנְנִי מֵשִׁיב אֶת צֵל הַמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יָרְדָה בְמַעֲלוֹת אָחָז בַּשֶּׁמֶשׁ אֲחֹרַנִּית עֶשֶׂר מַעֲלוֹת וַתָּשׇׁב הַשֶּׁמֶשׁ עֶשֶׂר מַעֲלוֹת בַּמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יָרָדָה״. אֲמַר לְהוּ: מַאי הַאי? אֲמַרוּ לֵיהּ: חִזְקִיָּהוּ חֲלַשׁ וְאִיתְּפַח. אֲמַר: אִיכָּא גַּבְרָא כִּי הַאי וְלָא בָּעֵינָא לְשַׁדּוֹרֵי לֵיהּ שְׁלָמָא? כְּתַבוּ לֵיהּ: ״שְׁלָמָא לְמַלְכָּא חִזְקִיָּה, שְׁלָם לְקַרְתָּא דִּירוּשְׁלֶם, שְׁלָם לֶאֱלָהָא רַבָּא״.
Y cuando Ezequías enfermó y se recuperó, el Santo, bendito sea Él, devolvió aquellas diez horas a Ezequías, como está escrito: “He aquí, haré volver la sombra de los grados, que ha descendido en el reloj de sol de Acaz, diez grados hacia atrás. Así volvió el sol diez grados, por los cuales ya había descendido” (Isaías 38:8). Merodac dijo a sus siervos: ¿Qué es este prodigio de que el día se haya alargado? Le dijeron: Ezequías enfermó y se recuperó, y el sol brilló por él. Merodac dijo: ¿Hay un hombre así y no necesito enviarle saludos? Los ministros de Merodac escribieron a Ezequías: Saludos al rey Ezequías, saludos a la ciudad de Jerusalén, y saludos al gran Dios.
נְבוּכַדְנֶאצַּר סָפְרֵיהּ דְּבַלְאֲדָן הֲוָה. הָהִיא שַׁעְתָּא לָא הֲוָה הָתָם. כִּי אֲתָא, אֲמַר לְהוּ: הֵיכִי כָּתְבִיתוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: הָכִי כָּתְבִינַן. אֲמַר לְהוּ: קְרֵיתוּ לֵיהּ ״אֱלָהָא רַבָּא״ וְכָתְבִיתוּ לֵיהּ לְבַסּוֹף? אָמַר: אֶלָּא הָכִי כְּתוּבוּ: ״שְׁלָם לֶאֱלָהָא רַבָּא, שְׁלָם לְקַרְתָּא דִּירוּשְׁלֶם, שְׁלָם לְמַלְכָּא חִזְקִיָּה״. אָמְרִי לֵיהּ: קַרְיָינָא דְּאִיגַּרְתָּא אִיהוּ לֶיהֱוֵי פַּרְוַונְקָא.
Nabucodonosor era el escriba de Baladán, y en ese tiempo no estaba allí. Cuando llegó allí, dijo a los otros escribas: ¿Cómo escribieron el mensaje del rey? Ellos le dijeron: Escribimos esto: Saludos al rey Ezequías, saludos a la ciudad de Jerusalén y saludos al gran Dios, como se nos ordenó. Nabucodonosor dijo a los escribas: ¿Lo llamaron: el gran Dios, y lo escribieron al final de la lista de saludos? Él dijo: Más bien, escriban esto: Saludos al gran Dios, saludos a la ciudad de Jerusalén, y saludos al rey Ezequías. Los escribas dijeron a Nabucodonosor: Que el que lea la carta sea el mensajero. Tú diste el consejo; tú corriges el texto.
רְהַט בָּתְרֵיהּ, כִּדְרָהֵיט אַרְבַּע פְּסִיעוֹת, אֲתָא גַּבְרִיאֵל וְאוֹקְמֵיהּ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִילְמָלֵא לֹא בָּא גַּבְרִיאֵל וְהֶעֱמִידוֹ, לֹא הָיָה תַּקָּנָה לְשׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל.
Nabucodonosor persiguió al mensajero para quitarle la carta y revisarla. Cuando corrió cuatro pasos, el ángel Gabriel vino y detuvo su persecución. Rabí Yoḥanan dice: Si Gabriel no hubiera venido y detenido su persecución, no habría remedio para los enemigos del pueblo judío, un eufemismo para el propio pueblo judío. Si Nabucodonosor hubiera logrado revisar la carta, su recompensa habría sido tan grande que habría podido destruir al pueblo judío, como deseaba.
מַאי ״בַּלְאֲדָן בֶּן בַּלְאֲדָן״? אָמְרִי: בַּלְאֲדָן מַלְכָּא הֲוָה, וְאִישְׁתַּנִּי אַפֵּיהּ וַהֲוָה כִּי דְּכַלְבָּא. הֲוָה יָתֵיב בְּרֵיהּ עַל מַלְכוּתָא. כִּי הֲוָה כָּתֵיב, הֲוָה כָּתֵיב שְׁמֵיהּ וּשְׁמֵיהּ דַּאֲבוּהּ ״בַּלְאֲדָן מַלְכָּא״. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״בֵּן יְכַבֵּד אָב וְעֶבֶד אֲדֹנָיו״.
La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de: Merodac-Baladán, hijo de Baladán? Si su nombre era Merodac, entonces no era Baladán. Los Sabios dicen: Baladán era un rey, y su semblante fue transformado y se volvió como el de un perro. Su hijo estaba sentado en el trono en su lugar, y cuando escribía una carta, escribía su nombre y el nombre de su padre, el rey Baladán. Ese es el significado de aquello que está escrito con respecto al honor que los gentiles conceden a sus padres: "Un hijo honra a su padre y un siervo a su señor" (Malaquías 1:6).
״בֵּן יְכַבֵּד אָב״ – הָא דַּאֲמַרַן, ״וְעֶבֶד אֲדֹנָיו״ – דִּכְתִיב: ״וּבַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ הִיא שְׁנַת תְּשַׁע עֶשְׂרֵה שָׁנָה לַמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל בָּא נְבוּזַרְאֲדָן רַב טַבָּחִים עָמַד לִפְנֵי מֶלֶךְ בָּבֶל בִּירוּשָׁלִָם וַיִּשְׂרֹף אֶת בֵּית ה׳ וְאֶת בֵּית הַמֶּלֶךְ״.
La Guemará explica: “Un hijo honra a su padre” se refiere a lo que declaramos con respecto a Baladán. “Y un siervo a su señor” se refiere a un versículo, como está escrito: “Y en el mes quinto, a los diez días del mes, que era el año diecinueve de Nabucodonosor, rey de Babilonia, vino Nebuzaradán, capitán de la guardia, que estaba delante del rey de Babilonia, a Jerusalén. Y quemó la Casa del Señor y la casa del rey” (Jeremías 52:12–13).
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