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דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיֵּלֶךְ חָרָנָה״, וּכְתִיב: ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ״. כִּי מְטָא לְחָרָן אֲמַר: אֶפְשָׁר עָבַרְתִּי עַל מְקוֹם שֶׁהִתְפַּלְּלוּ בּוֹ אֲבוֹתַי וַאֲנִי לֹא הִתְפַּלַּלְתִּי בּוֹ? בָּעֵי לְמֶיהְדַּר. כֵּיוָן דְּהַרְהַר בְּדַעְתֵּיהּ לְמִיהְדַּר, קְפַצָה לֵיהּ אַרְעָא. מִיָּד – ״וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם״.
es como está escrito: “Y Jacob salió de Beerseba y fue a Harán” (Génesis 28:10), y está escrito después, aparentemente después de que llegó a Harán: “Y encontró [vayyifga] el lugar, y durmió allí, porque el sol se había puesto” (Génesis 28:11). Esto significa que, cuando Jacob llegó a Harán, dijo: ¿Es posible que haya pasado por un lugar donde mis antepasados oraron y yo no haya orado allí? Procuró regresar a Beit El. En cuanto contempló en su mente regresar, la tierra se contrajo para él, e inmediatamente: “Y encontró el lugar”, lo que indica que llegó allí inesperadamente, antes de lo que habría llegado sin un milagro.
דָּבָר אַחֵר: אֵין פְּגִיעָה אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְאַל תִּשָּׂא בַעֲדָם רִנָּה וּתְפִלָּה וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
Alternativamente, encuentro significa nada más que oración, como está dicho: “Y tú, no ores en nombre de esta nación, y no eleves por ellos canto y oración, y no te encuentres [tifga] Conmigo, porque no te escucho” (Jeremías 7:16).
״וַיָּלֶן שָׁם כִּי בָא הַשֶּׁמֶשׁ״. בָּתַר דְּצַלִּי בָּעֵי לְמִיהְדַּר, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: צַדִּיק זֶה בָּא לְבֵית מְלוֹנִי, יִפָּטֵר בְּלֹא לִינָה? מִיָּד בָּא הַשֶּׁמֶשׁ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ״. וְכִי לוֹ בִּלְבַד זָרְחָה? וַהֲלֹא לְכׇל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ זָרְחָה! אֶלָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁמֶשׁ שֶׁבָּאָה בַּעֲבוּרוֹ, זָרְחָה בַּעֲבוּרוֹ.
Está escrito: “Y durmió allí porque el sol se había puesto” (Génesis 28:11). Después de que Jacob oró y procuró regresar a sus viajes, el Santo, bendito sea Él, dijo: Este justo hombre vino a Mi posada. ¿Permitiré que se marche sin dormir aquí? Inmediatamente el sol se puso, no en el momento apropiado, y ese es el significado de aquello que está escrito con respecto a Jacob: “Y el sol brilló para él cuando pasó Penuel” (Génesis 32:32). La Guemará pregunta: ¿Y el sol brilló solo para él? ¿Acaso no brilló el sol para todo el mundo? Más bien, Rabí Yitzḥak dice: El sol que se puso no en el momento apropiado exclusivamente para él brilló no en el momento apropiado exclusivamente para él para rectificar la disparidad creada por la puesta prematura del sol.
וּמְנָלַן דִּכְלָה זַרְעֵיהּ דְּדָוִד? דִּכְתִיב: ״וַעֲתַלְיָה אֵם אֲחַזְיָהוּ רָאֲתָה כִּי מֵת בְּנָהּ וַתָּקׇם וַתְּאַבֵּד אֵת כׇּל זֶרַע הַמַּמְלָכָה״. וְהָא אִשְׁתְּיַיר לֵיהּ יוֹאָשׁ? הָתָם נָמֵי אִשְׁתְּיַיר אֶבְיָתָר, דִּכְתִיב: ״וַיִּמָּלֵט בֵּן אֶחָד לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֲחִטוּב וּשְׁמוֹ אֶבְיָתָר״. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אִלְמָלֵא לֹא נִשְׁתַּיֵּיר אֶבְיָתָר לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן אֲחִיטוּב, לֹא נִשְׁתַּיֵּיר מִזַּרְעוֹ שֶׁל דָּוִד שָׂרִיד וּפָלִיט.
A propósito de la oración de David para que sus descendientes cesaran, la Guemará pregunta: ¿Y de dónde derivamos que los descendientes de David cesaron de existir? Se deriva de un versículo, como está dicho: “Y Atalía, madre de Ocozías, vio que su hijo había muerto, y se levantó y destruyó toda la descendencia real” (II Reyes 11:1). La Guemará pregunta: Pero ¿no quedó Joás con vida y, por lo tanto, no todos los descendientes de David dejaron de existir? La Guemará responde: También allí, en la masacre de Nov, Abiatar, uno de los sacerdotes, quedó con vida, como está escrito: “Y uno de los hijos de Ajimélej, hijo de Ajituv, llamado Abiatar, escapó” (I Samuel 22:20). Rav Yehuda dice que Rav dice: De no ser por el hecho de que Abiatar quedó con vida por Ajimélej, hijo de Ajituv, no habría quedado remanente ni refugiado de los descendientes de David.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בָּא עֲלֵיהֶם סַנְחֵרִיב הָרָשָׁע בְּאַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה אֶלֶף אִישׁ בְּנֵי מְלָכִים, יוֹשְׁבִים בִּקְרוֹנוֹת שֶׁל זָהָב, וְעִמָּהֶן שִׁגְלוֹנוֹת וְזוֹנוֹת, וּבִשְׁמֹנִים אֶלֶף גִּבּוֹרִים לְבוּשֵׁי שִׁרְיוֹן קְלִיפָּה, וּבְשִׁשִּׁים אֶלֶף אֲחוּזֵי חֶרֶב רָצִים לְפָנָיו, וְהַשְּׁאָר פָּרָשִׁים. וְכֵן בָּאוּ עַל אַבְרָהָם, וְכֵן עֲתִידִין לָבוֹא עִם גּוֹג וּמָגוֹג.
§ A propósito de Senaquerib, Rav Yehuda dice que Rav dice: Senaquerib el malvado vino contra ellos con cuarenta y cinco mil hombres, hijos de reyes, sentados en carruajes de oro, y con ellos había consortes y prostitutas, y con ochenta mil guerreros cada uno vistiendo una cota de malla, y con sesenta mil portadores de espada corriendo delante de él, y el resto era caballería. Y asimismo, cuando los cuatro reyes vinieron contra Abraham para hacer la guerra en la tierra de Canaán (véase Torah, capítulo 14), trajeron fuerzas de esa magnitud. Y asimismo, fuerzas de esa magnitud están destinadas a venir con Gog y Magog en la guerra final.
בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אוֹרֶךְ מַחֲנֵהוּ אַרְבַּע מֵאוֹת פַּרְסָה, רֹחַב צַוַּאר סוּסָיו אַרְבָּעִים פַּרְסָה. סַךְ מַחֲנֵהוּ מָאתַיִם וְשִׁשִּׁים רִיבּוֹא אֲלָפִים חָסֵר חַד. בָּעֵי אַבָּיֵי: חָסֵר חַד רִיבּוֹיָא, אוֹ חָסַר חַד אַלְפָּא, אוֹ חָסַר מְאָה, אוֹ חָסַר חַד? תֵּיקוּ.
Se enseñó en una baraita: La longitud del campamento de Senaquerib era de cuatrocientas parasangas y el ancho de los cuellos de sus caballos, uno junto a otro, era de cuarenta parasangas. El número total de soldados en su campamento era 260 decenas de millar, es decir, 2.600.000, menos uno. Abaye pregunta: ¿Está diciendo el tanna menos una unidad de diez mil, o menos una unidad de mil, o menos una unidad de cien o menos uno? La Guemará concluye: La cuestión quedará sin resolver.
תָּנָא: רִאשׁוֹנִים עָבְרוּ בִּשְׂחִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחָלַף בִּיהוּדָה שָׁטַף וְעָבַר״. אֶמְצָעִיִּים עָבְרוּ בְּקוֹמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד צַוָּאר יַגִּיעַ״. אַחֲרוֹנִים הֶעֱלוּ עָפָר בְּרַגְלֵיהֶם וְלֹא מָצְאוּ מַיִם בַּנָּהָר לִשְׁתּוֹת, עַד שֶׁהֵבִיאוּ מַיִם מִמָּקוֹם אַחֵר וְשָׁתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי קַרְתִּי וְשָׁתִיתִי מָיִם וְגוֹ׳״.
Se enseñó: El primer grupo de soldados del ejército de Senaquerib cruzó nadando el Jordán, como está dicho: “Y pasará por Judá; inundará y pasará” (Isaías 8:8). Como el nivel del agua disminuyó con su cruce, el grupo del medio de soldados pasó de pie, como está dicho: “Llegará hasta el cuello” (Isaías 8:8). Los últimos soldados ya levantaban polvo con los pies, y no encontraron agua en el río para beber, y no tuvieron agua hasta que trajeron agua de otro lugar y la bebieron, como está dicho: “Yo cavé y bebí agua” (Isaías 37:25).
וְהָכְתִיב: ״וַיֵּצֵא מַלְאַךְ ה׳ וַיַּכֶּה בְּמַחֲנֵה אַשּׁוּר מֵאָה וּשְׁמוֹנִים וַחֲמִשָּׁה אָלֶף, וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וְהִנֵּה כֻלָּם פְּגָרִים מֵתִים״? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: הַלָּלוּ רָאשֵׁי גְיָיסוֹת הֵן.
La Guemará pregunta: Pero ¿acaso no está escrito: “Entonces el ángel del Señor salió e hirió en el campamento de los asirios a ciento ochenta y cinco mil. Y cuando se levantaron temprano por la mañana, he aquí que todos eran cadáveres muertos” (Isaías 37:36)? Aparentemente, había muchos menos soldados que el número enumerado en la baraita. Rabí Abbahu dice: Estos enumerados aquí son jefes de regimientos, que comandaban numerosos soldados.
אָמַר רַב אָשֵׁי: דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״בְּמִשְׁמַנָּיו רָזוֹן״ – בִּשְׁמֵינִים דְּאִית בְּהוּ. אָמַר רָבִינָא: דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב ״וַיִּשְׁלַח ה׳ מַלְאָךְ וַיַּכְחֵד כׇּל גִּבּוֹר חַיִל וְנָגִיד וְשָׂר בְּמַחֲנֵה וְגוֹ׳ וַיָּבֹא בֵּית אֱלֹהָיו וּמִיצִיאֵי מֵעָיו שָׁם הִפִּילֻהוּ בֶחָרֶב״. שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Ashi dice: Esto también es preciso en la formulación del versículo, como está escrito: “Por tanto, el Señor, el Señor de los Ejércitos, enviará delgadez entre sus gordos” (Isaías 10:16), lo que indica que fueron los gordos, es decir, los importantes, entre ellos quienes fueron afligidos. Ravina dice: El lenguaje también es preciso en la formulación de otro versículo, como está escrito: “Y el Señor envió un ángel, que destruyó a los hombres poderosos de armas y a los líderes y capitanes en el campamento del rey de Asiria. Entonces él regresó avergonzado a su propia tierra. Y cuando entró en la casa de su Dios, su propia descendencia lo mató allí a espada” (II Crónicas 32:21). La Guemará afirma: Concluye de ello que los líderes del regimiento fueron los que murieron.
בַּמֶּה הִכָּם? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּיָּד הִכָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה״. הַיָּד שֶׁעֲתִידָה לִיפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּאֶצְבַּע הִכָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמְרוּ הַחַרְטֻמִּים אֶל פַּרְעֹה אֶצְבַּע אֱלֹהִים הִיא״. הִיא אֶצְבַּע שֶׁעֲתִידָה לִיפָּרַע מִסַּנְחֵרִיב. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: מַגָּלְךָ נְטוּשָׁה? אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, נְטוּשָׁה וְעוֹמֶדֶת מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״[מִפְּנֵי חֶרֶב נְטוּשָׁה מִפְּנֵי קֶשֶׁת דְּרוּכָה מִפְּנֵי כּוֹבֶד מִלְחָמָה] (וְגוֹ)״.
La Guemará pregunta: ¿Con qué los hirió el ángel? Rabí Eliezer dice: Los hirió con la mano, como está dicho: “E Israel vio la gran mano” (Éxodo 14:31), donde el término para mano, yad, está precedido por el artículo definido ha, lo que indica que esta era la mano que estaba destinada a ejecutar retribución contra Senaquerib. Rabí Yehoshua dice: Los hirió con Su dedo, como está dicho: “Y los hechiceros dijeron a Faraón: Este es el dedo de Dios” (Éxodo 8:15), indicando que es el dedo que estaba destinado a ejecutar retribución contra Senaquerib. Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosei HaGelili, dice que el Santo, Bendito sea, dijo a Gabriel: ¿Está afilada tu hoz? Gabriel dijo ante Él: Amo del Universo, está afilada desde los seis días de la Creación, como está dicho: “Porque han huido de las espadas, de la espada afilada” (Isaías 21:15).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אוֹתוֹ הַפֶּרֶק זְמַן בִּישּׁוּל פֵּירוֹת הָיָה. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְגַבְרִיאֵל: כְּשֶׁאַתָּה יוֹצֵא לְבַשֵּׁל פֵּירוֹת, הִזָּקֵק לָהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִדֵּי עׇבְרוֹ יִקַּח אֶתְכֶם כִּי בַבֹּקֶר בַּבֹּקֶר יַעֲבֹר בַּיּוֹם וּבַלָּיְלָה וְהָיָה רַק זְוָעָה הָבִין שְׁמוּעָה וְגוֹ׳״. אָמַר רַב פָּפָּא: הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי, אַגַּב אוֹרְחָךְ, לִבְעֵל דְּבָבָךְ אִישְׁתְּמַע.
Rabí Shimón ben Yoḥai dice: Aquel período era la estación de la maduración de los frutos. El Santo, bendito sea, le dijo a Gabriel: Cuando salgas a madurar los frutos, presta atención al ejército de Asiria y destrúye lo, como está escrito: “Cada vez que pase, os tomará; porque mañana tras mañana pasará, de día y de noche; y el mero entendimiento del informe traerá terror” (Isaías 28:19), lo que indica que Gabriel debía matarlos mientras estaba ocupado en otra actividad. Rav Pappa dice que esto concuerda con el dicho que la gente dice: Mientras vas por tu camino, preséntate ante tu enemigo y aflígelo.
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: בְּחוֹטְמָן נָשַׁף בָּהֶן וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם נָשַׁף בָּהֶם וַיִּבָשׁוּ״. רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: כַּפַּיִים סָפַק לָהֶם וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְגַם אֲנִי אַכֶּה כַפִּי אֶל כַּפִּי וַהֲנִחֹתִי חֲמָתִי״. רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אָמַר: אׇזְנַיִם גָּלָה לָהֶם וְשָׁמְעוּ שִׁירָה מִפִּי חַיּוֹת וָמֵתוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵרוֹמְמֻתֶךָ נָפְצוּ גּוֹיִם״.
Y hay quienes dicen: El ángel sopló dentro de los soldados del ejército asirio a través de sus narices y murieron, como está declarado: “Cuando él sopla sobre ellos, se marchitan” (Isaías 40:24). Rabí Yirmeya bar Abba dice: El ángel batió sus manos hacia ellos y murieron, como está declarado: “Yo también golpearé Mis manos una contra otra y apaciguaré Mi ira” (Ezequiel 21:22). Rabí Yitzḥak Nappaḥa dice: Les reveló oídos y ellos pudieron oír los cantos de alabanza de las bocas de las criaturas celestiales que arrastran el carro de Dios, y murieron, como está declarado: “Ante Tu exaltación las naciones fueron dispersadas” (Isaías 33:3), lo que indica que su muerte fue causada por la revelación de la grandeza de Dios.
וְכַמָּה נִשְׁתַּיֵּיר מֵהֶם? רַב אָמַר: עֲשָׂרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׁאָר עֵץ יַעְרוֹ מִסְפָּר יִהְיוּ וְנַעַר יִכְתְּבֵם״. כַּמָּה נַעַר יָכוֹל לִכְתּוֹב? עֲשָׂרָה. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: תִּשְׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׁאַר בּוֹ עוֹלֵלֹת כְּנֹקֶף זַיִת שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה גַּרְגְּרִים בְּרֹאשׁ אָמִיר אַרְבָּעָה חֲמִשָּׁה בִּסְעִפֶיהָ״.
¿Y cuántos de los soldados quedaron con vida? Rav dice: Diez soldados, como está dicho: “Y el resto de los árboles de su bosque será tan pequeño en número que un niño podrá escribirlos” (Isaías 10:19). ¿Y qué número un niño puede escribir fácilmente? Es el número diez, representado por la letra yod, que es la letra más pequeña. Y Shmuel dice: Nueve quedaron, como está dicho: “Y quedarán en él rebuscos, como en el vareo del olivo, dos o tres bayas en la punta de la rama más alta, cuatro o cinco en las ramas de un árbol fructífero” (Isaías 17:6). Cuatro y cinco suman nueve.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: אַרְבָּעָה עָשָׂר, שֶׁנֶּאֱמַר ״שְׁנַיִם שְׁלֹשָׁה [וְכוּ׳] אַרְבָּעָה וַחֲמִשָּׁה״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חֲמִשָּׁה – סַנְחֵרִיב וּשְׁנֵי בָּנָיו, נְבוּכַדְנֶצַּר וּנְבוּזַּרְאֲדָן. נְבוּזַרְאֲדָן – גְּמָרָא. נְבוּכַדְנֶצַּר – דִּכְתִיב: ״וְרֵוֵהּ דִּי רְבִיעָאָה דָּמֵה לְבַר אֱלָהִין״, וְאִי לָאו דְּחַזְיֵיהּ מְנָא הֲוָה יָדַע? סַנְחֵרִיב וּשְׁנֵי בָּנָיו – דִּכְתִיב: ״וַיְהִי הוּא מִשְׁתַּחֲוֶה בֵּית נִסְרֹךְ אֱלֹהָיו וְאַדְרַמֶּלֶךְ וְשַׂרְאֶצֶר בָּנָיו הִכֻּהוּ בַחֶרֶב״.
Rabí Yehoshua ben Levi dice: Catorce quedaron, como está dicho: “Dos o tres… cuatro o cinco,” lo que suma catorce. Rabí Yoḥanan dice: Cinco quedaron: Senaquerib y sus dos hijos, y Nabucodonosor y Nebuzaradán, el capitán de la guardia. El hecho de que Nebuzaradán estuviera entre ellos se aprende por tradición. Nabucodonosor estaba entre ellos, como está escrito que Nabucodonosor dijo cuando vio a un ángel con Jananías, Misael y Azarías: “Y la apariencia del cuarto es como la de un ángel” (Daniel 3:25). Y si él no hubiera visto al ángel que hirió al ejército de Senaquerib, ¿de dónde habría sabido que la cuarta persona parecía un ángel? Senaquerib y sus dos hijos estaban entre ellos, como está escrito más tarde con respecto a ellos: “Y aconteció que mientras él adoraba en la casa de Nisroc su dios, Adramelec y Sarezer, sus hijos, lo hirieron a espada” (II Reyes 19:37). Evidentemente, los tres sobrevivieron.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב, אִי אֶפְשָׁר לְאׇמְרוֹ, דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַהוּא יְגַלַּח ה׳ בְּתַעַר הַשְּׂכִירָה בְּעֶבְרֵי נָהָר בְּמֶלֶךְ אַשּׁוּר אֶת הָרֹאשׁ וְשַׂעַר הָרַגְלָיִם וְגַם אֶת הַזָּקָן תִּסְפֶּה״.
§ Rabí Abbahu dice: Si este versículo no hubiera sido escrito, habría sido imposible decirlo, ya que parece ser una profanación del nombre de Dios, como está escrito: “En aquel día el Señor afeitará con navaja alquilada, en las regiones más allá del río, con el rey de Asiria, la cabeza y el vello de las piernas, y también quitará la barba” (Isaías 7:20). La indicación blasfema es que el Santo, Bendito sea, Él mismo afeitará a Senaquerib.
אֲתָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, וְאִדְּמִי לֵיהּ כְּגַבְרָא סָבָא. אֲמַר לֵיהּ: כִּי אָזְלַתְּ לְגַבֵּי מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב דְּאַיְיתִיתִינְהוּ לִבְנַיְיהוּ וּקְטַלְתִּינְהוּ, מַאי אָמְרַתְּ לְהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הַהוּא גַּבְרָא בְּהָהוּא פַּחְדָּא נָמֵי יָתֵיב. אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? אֲמַר לֵיהּ: זִיל
Más bien, este es el incidente descrito en el versículo: El Santo, bendito sea Él, vino y se apareció a Senaquerib como un anciano. Dios le dijo: Cuando vayas a los reyes del este y del oeste cuyos hijos trajiste y mataste, ¿qué les dirás? Senaquerib dijo al Santo, bendito sea Él: Aquel hombre, refiriéndose a sí mismo, también está dominado por el mismo miedo, pues no sé qué decirles. Senaquerib dijo al Santo, bendito sea Él: ¿Qué debemos hacer? El Santo, bendito sea Él, le dijo: Ve
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