Con respecto a Daniel, Hageo, Zacarías y Malaquías, la Guemará señala: En ciertos aspectos, los tres últimos eran mayores que Daniel, y en ciertos aspectos, Daniel era mayor que los tres últimos. Eran mayores que él, pues eran profetas y él no era profeta. Hageo, Zacarías y Malaquías fueron designados para transmitir sus visiones de Dios al pueblo judío, pero Daniel no fue designado para compartir sus visiones con otros. Y él era mayor que ellos, pues vio esta visión, y ellos no vieron esta visión.

La Guemará pregunta: Y dado que ellos no vieron la visión, ¿cuál es la razón por la que se asustaron? La Guemará responde: Aunque ellos no vieron la visión, sus ángeles guardianes la vieron, y fueron sobrecogidos por el miedo y huyeron. Ravina dijo: Concluye de ello que en el caso de esta persona que se asusta sin causa aparente, aunque no ve lo que causa su miedo, su ángel guardián lo ve.

¿Cuál es su remedio? Que salte cuatro codos desde su ubicación actual para alejarse del peligro percibido. Alternativamente, que recite el Shemá, lo cual le brindará protección. Y si está de pie en un lugar inmundo, donde está prohibido recitar versículos de la Torah, que diga esta fórmula: La cabra del matadero está más gorda que yo, y que el demonio dañe a la cabra en lugar de a él.

§ A propósito de Ezequías, la Guemará cita lo que está dicho: “Para que el gobierno se acreciente [lemarbe] y la paz no tenga fin, sobre el trono de David y sobre su reino, para establecerlo y sostenerlo con justicia y con rectitud, desde ahora y para siempre; el celo del Señor de los Ejércitos hará esto” (Isaías 9:6). Rabí Tanḥum dice que bar Kappara enseñó en Tzippori: ¿Por qué razón toda letra mem en medio de una palabra es abierta y esta mem, de la palabra lemarbe, está cerrada? En el texto masorético, la letra mem en la palabra “lemarbe” está escrita en la forma de una mem que aparece al final de una palabra, cerrada por sus cuatro lados. Esto se debe a que el Santo, Bendito sea, procuró designar al rey Ezequías como el Mesías y designar a Senaquerib y a Asiria, respectivamente, como Gog y Magog, todo ello a partir de la profecía de Ezequiel con respecto al fin de los días (Ezequiel, capítulo 38), y la confrontación entre ellos culminaría en la redención final.

El atributo de la justicia dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, y si con respecto a David, rey de Israel, que recitó varios cánticos y alabanzas ante Ti, Tú no lo designaste como el Mesías, entonces con respecto a Ezequías, por quien Tú realizaste todos estos milagros, librándolo de Senaquerib y sanando su enfermedad, y él no recitó alabanza ante Ti, lo designarás como el Mesías? Es por esa razón que la mem fue cerrada, porque hubo una oportunidad de redención que fue frustrada.

Inmediatamente, la tierra comenzó y dijo ante Él: Amo del Universo, yo recitaré un canto ante Ti en lugar de ese justo, es decir, Ezequías, y lo designaré como el Mesías. La tierra comenzó y recitó un canto ante Él, como está dicho: “Desde el extremo de la tierra hemos oído cantos: Gloria al justo. Pero yo dije: mi secreto es mío, mi secreto es mío, ¡ay de mí! Los traicioneros obran traicioneramente; los traicioneros obran muy traicioneramente” (Isaías 24:16).

El ángel designado para supervisar el mundo dijo ante Él: Amo del Universo, cumple la voluntad de este justo. Salió una Voz Divina y dijo: “Mi secreto es Mío, Mi secreto es Mío”; este asunto permanecerá en secreto, pues todavía no traigo la redención. El profeta dijo: “¡Ay de mí!”, ay de mí; ¿hasta cuándo continuará el exilio? Salió una Voz Divina y dijo: “Los traicioneros obran traicioneramente; los traicioneros obran muy traicioneramente” (Isaías 24:16). Y Rava, y algunos dicen Rabí Yitzḥak, dice: Hasta que vengan saqueadores y saqueadores de saqueadores, el Mesías no vendrá.

En una nota similar, Isaías dijo: “La carga de Dumá. Uno me llama desde Seir: Guardián, ¿qué hay de la noche? Guardián, ¿qué hay de la noche?” El Guardián dijo: Viene la mañana y también la noche; si queréis preguntar, preguntad; volved, venid” (Isaías 21:11–12). Rabí Yoḥanan dice: Aquel ángel, que está encargado de los espíritus [seirim], su nombre es Dumá. Todos los espíritus se reunieron cerca de Dumá y le dijeron: “Guardián, ¿qué hay de la noche? Guardián, ¿qué hay de la noche?” ¿Dice Dios, Guardián de Israel, que ha llegado el tiempo de la redención? El ángel respondió: “El Guardián dijo: Viene la mañana y también la noche; si queréis preguntar, preguntad; volved, venid.” El Santo, Bendito sea Él, dijo que ha llegado la mañana de la redención así como la noche del exilio. Si preguntáis y buscáis arrepentimiento, preguntad y arrepentíos, y volved a Dios y la redención vendrá.

Se enseñó en nombre de Rabí Pappeyas: Es una vergüenza para Ezequías y sus compañeros que ellos mismos no recitaran un canto y que no se recitara un canto hasta que la tierra comenzó y recitó un canto, como está dicho: “Desde lo último de la tierra hemos oído cantos: Gloria al justo” (Isaías 24:16). De manera similar, dices: “Y Yitró dijo: Bendito sea el Señor, que os libró de la mano de Egipto y de la mano del Faraón” (Éxodo 18:10). Se enseñó en nombre de Rabí Pappeyas: Es una vergüenza para Moisés y los seiscientos mil hombres adultos de los hijos de Israel a quienes él sacó de Egipto que no dijeran: Bendito, hasta que vino Yitró y dijo: “Bendito sea el Señor.”

Está escrito en el versículo anterior: “Vayyiḥad Yitró por toda la bondad que el Señor había hecho a Israel, a quien Él había librado de la mano de Egipto” (Éxodo 18:9). Rav y Shmuel discreparon con respecto al significado de vayyiḥad. Rav dice: Él pasó una espada afilada [ḥad] sobre su carne, es decir, se circuncidó y se convirtió. Y Shmuel dice: Sintió como si se hubieran hecho cortes [ḥiddudim] sobre su carne, es decir, tuvo una sensación desagradable debido a la caída de Egipto. Rav dice con respecto a esta declaración de Shmuel que esto está de acuerdo con el dicho que la gente dice: Con respecto a un converso, durante diez generaciones después de su conversión no se debe menospreciar a un gentil delante de él y de sus descendientes, ya que continúan identificándose en cierta medida con los gentiles y siguen siendo sensibles a su dolor.

§ El versículo declara: “Por tanto, el Amo, el Señor de los Ejércitos, enviará entre sus robustos [mishmanav] flaqueza” (Isaías 10:16). ¿Cuál es el significado de la frase “enviará entre sus robustos flaqueza”? El significado es que el Santo, Bendito sea, dijo: Que venga Ezequías, que tiene ocho [shemona] nombres, y ejecute retribución contra Senaquerib, que tiene ocho nombres. La Guemará explica: Los ocho nombres de Ezequías son, como está escrito: “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; y el gobierno estará sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable Consejero Dios Fuerte Padre Eterno Príncipe de Paz” (Isaías 9:5). La Guemará pregunta: Pero, ¿no hay un nombre adicional, Ezequías? La Guemará explica: Ese no era un nombre dado; más bien, es una denominación basada en el hecho de que Dios lo fortaleció [ḥizzeko]. Alternativamente, fue llamado Ezequías debido al hecho de que él fortaleció la devoción del pueblo judío a su Padre en el Cielo.

Los ocho nombres de Senaquerib son como está escrito con respecto a él entre los reyes de Asiria: “Tiglat-pileser” (II Reyes 15:29), “Tiglat-Pilneser” (II Crónicas 28:20), “Salmanasar” (II Reyes 17:3), “Pul” (II Reyes 15:19), “Sargón” (Isaías 20:1), y “el grande y noble Asenappar” (Esdras 4:10). Y la Guemará pregunta: Pero, ¿no hay un nombre adicional, Senaquerib [Sanḥeriv]? La Guemará explica: Ese no era un nombre propio; más bien, es una denominación basada en el hecho de que su habla es contenciosa [siḥato riv], lo que conduce a la disputa y a la vergüenza. Alternativamente, fue llamado Sanḥeriv debido al hecho de que habló [saḥ] y resopló [niḥer] declaraciones despectivas con respecto al Trascendente.

Rabí Yoḥanan dice: ¿Por qué razón aquel malvado hombre tuvo el privilegio de ser llamado “el grande y noble Asenappar”? Fue debido al hecho de que no habló [sipper] en descrédito de la Tierra de Israel, como está dicho: “Hasta que yo venga y os lleve a una tierra como la vuestra” (II Reyes 18:32), y no dijo que los llevaba a una tierra superior.

Rav y Shmuel discreparon con respecto a aquella declaración de Senaquerib: Uno dice que era un rey astuto y otro dice que era un rey necio. Según el que dice que era un rey astuto, él dijo que los estaba llevando a una tierra como la suya, pues pensó: Si les digo: Los llevo a una tierra que es superior a su tierra, dirán: Estás mintiendo. Y en cuanto al que dice que era un rey necio, explica: Si es así, si dijo que no los estaba llevando a una tierra superior, ¿cuál es su grandeza y cómo serían convencidos de ir al exilio?

La Guemará pregunta: ¿Adónde exilió Senaquerib a las diez tribus? Mar Zutra dice: Las exilió a Afrikei, y Rabí Ḥanina dice: a las montañas de Selug. La Guemará añade: Pero aquellos exiliados del reino de Israel hablaban en menosprecio de Eretz Yisrael y ensalzaban la tierra de su exilio. Cuando llegaron a un lugar, lo llamaron Shosh, pues dijeron: Es igual [shaveh] a nuestra tierra. Cuando llegaron a otro lugar, lo llamaron Almin, pues dijeron: Es como nuestro mundo [almin], ya que Eretz Yisrael también es llamada beit olamim. Cuando llegaron a un tercer lugar, lo llamaron Shosh la segunda [terei], pues dijeron: Por una medida de bien en Eretz Yisrael, aquí hay dos [terein].

La Guemará cita versículos adicionales escritos con respecto a Senaquerib. “Y debajo de su gloria se encenderá una llama como la llama de un fuego” (Isaías 10:16). Rabí Yoḥanan dice: Una llama fue encendida debajo de su gloria, pero no fue realmente encendida sobre su gloria. La llama consumió los cuerpos de las tropas de Senaquerib debajo de sus vestiduras, que eran llamadas gloria, como en aquella práctica de Rabí Yoḥanan, que solía llamar a sus vestiduras: Mi gloria. Rabí Elazar dice: Significa debajo de su gloria real, es decir, la llama consumió sus almas, y su carne no fue consumida, como la quema de los hijos de Aarón. Así como allí, la muerte de los hijos de Aarón implicó la quema del alma, y el cuerpo permaneció intacto, así también aquí, la muerte de las tropas de Senaquerib implicó la quema del alma, y el cuerpo permaneció intacto.

Fue enseñado en nombre de Rabí Yehoshua ben Korḥa: Con respecto al Faraón, que él mismo blasfemó contra Dios, el Santo, Bendito sea Él, Él mismo ejecutó retribución contra él. Con respecto a Senaquerib, que blasfemó contra Dios