Más bien, él le dio seis seás.

La Guemará pregunta: ¿Y es esta la manera típica de una mujer de cargar una pesada carga de seis seá de cebada? Más bien, Boaz le insinuó a Rut que seis descendientes están destinados a surgir de ella, cada uno de los cuales sería bendecido con seis bendiciones, y estos son: David, y el Mesías, Daniel, Jananías, Mishael y Azarías. La Guemará explica: David fue bendecido con seis virtudes, como está escrito: “Y uno de los sirvientes respondió y dijo: He aquí, he visto a un hijo de Yishai de la casa de Belén que sabe tocar, y es un valiente guerrero, y un hombre de guerra, y prudente en el habla, y de hermosa presencia, y el Señor está con él” (I Samuel 16:18).

Rav Yehuda dice que Rav dice: Doeg, el edomita, uno de los siervos de Saúl, dijo todo este versículo únicamente como habla maliciosa, en un intento de incitar a Saúl a sentir celos de David. “Que sabe tocar” significa que él sabe cómo formular preguntas complejas y pertinentes sobre asuntos de Torah. “Un gran guerrero” significa que él sabe cómo responder preguntas planteadas con respecto a asuntos de Torah. “Hombre de guerra,” significa que él sabe debatir su camino en la batalla para comprender la Torah. “Un hombre apuesto” es alguien que muestra entendimiento en aspectos de la halakha y los explica bien. “Y prudente en palabra [davar]” significa que él infiere una cosa [davar] de otra cosa. “Y el Señor está con él” significa que la halakha es dictaminada de acuerdo con su opinión en todas las áreas de halakha.

La Guemará relata: En respuesta a todas estas virtudes enumeradas en alabanza de David, Saúl dijo a sus siervos: Mi hijo Jonatán es su igual. Una vez Doeg dijo a Saúl: “Y el Señor está con él,” queriendo decir que la halajá se dicta de acuerdo con su opinión en cada área de halajá, cosa que no se aplicaba ni siquiera a Saúl mismo; se ofendió y sintió celos de David. Pues con respecto a Saúl está escrito: “Y dondequiera que se volvía, los vencía” (I Samuel 14:47), y con respecto a David está escrito: Y dondequiera que se vuelve, prospera. Aunque el versículo sobre Saúl se refiere a sus victorias y a su prominencia en la Torah, no tuvo el privilegio de que todas sus conclusiones fueran aceptadas como halajá.

La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que fue Doeg quien enumeró las virtudes en este versículo? La Guemará responde que está escrito aquí: “Y uno [eḥad] de los siervos respondió,” es decir, el más distinguido [meyuḥad] de los siervos. Y está escrito allí: “Y cierto hombre de los siervos de Saúl estaba allí aquel día, detenido delante del Señor, y su nombre era Doeg el edomita, el principal de los pastores que pertenecían a Saúl” (I Samuel 21:8).

El Mesías fue bendecido con seis virtudes, como está escrito: “Y reposará sobre él el espíritu del Señor, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de poder, espíritu de conocimiento y de temor del Señor” (Isaías 11:2); y está escrito: “Y su deleite [vahariḥo] será el temor del Señor, y no juzgará según la vista de sus ojos, ni decidirá según lo que oigan sus oídos” (Isaías 11:3).

Rabí Alexandri dice que el término hariḥoenseña que Dios cargó al Mesías con mitzvot y aflicciones como piedras de molino [reiḥayim]. Rava dice que hariḥo enseña que el Mesías olerá [demoraḥ] y luego juzgará sobre esa base, percibiendo quién tiene razón, como está escrito: “Y no juzgará según la vista de [lemareh] sus ojos, ni decidirá según lo que oigan sus oídos; sino que con justicia juzgará a los pobres, y decidirá con equidad por los mansos de la tierra” (Isaías 11:3–4).

La Guemará relata: Bar Koziva, es decir, bar Kokheva, gobernó durante dos años y medio. Les dijo a los Sabios: Yo soy el Mesías. Ellos le dijeron: Con respecto al Mesías está escrito que él puede oler y juzgar, así que veamos nosotros mismos si él, bar Kokheva, puede oler y juzgar. Una vez que vieron que él no podía oler y juzgar, los gentiles lo mataron.

Se atribuyeron seis virtudes a Daniel, Hananías, Misael y Azarías, como está escrito acerca de ellos: “Jóvenes en quienes no se hallaba ninguna mancha, bien parecidos, hábiles en toda sabiduría, entendidos en conocimiento, perceptivos en entendimiento, y que tenían fuerza en ellos para estar en el palacio del rey, y a quienes pudieran enseñar la literatura y la lengua de los caldeos” (Daniel 1:4).

La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de la frase “en quienes no se halló ningún defecto”? Rabí Ḥama bar Ḥanina dice: Ni siquiera un rasguño como la herida que queda después de una sangría fue hallado en ellos. ¿Cuál es el significado de la frase “y que tenían fuerza en ellos para estar de pie en el palacio del rey”? ¿Qué fuerza se necesita para ello? Rabí Ḥama, hijo de Rabí Ḥanina, dice: Esto enseña que se obligaban a abstenerse de la risa, y de la conversación, y del sueño, y se contenían cuando sentían el impulso de hacer sus necesidades por sus orificios, por temor a la monarquía.

§ La Guemará explora más de sus atributos. El versículo declara: “Ahora bien, entre estos estaban, de los descendientes de Judá: Daniel, Jananías, Misael y Azarías” (Daniel 1:6). Rabí Eliezer dice: Todos ellos eran de los descendientes de Judá. Y Rabí Shmuel bar Naḥmani dice: Daniel era de los descendientes de Judá, y Jananías, Misael y Azarías eran descendientes de otras tribus.

Isaías profetizó a Ezequías: “Y de tus hijos que saldrán de ti, serán tomados; y serán oficiales [sarisim] en el palacio del rey de Babilonia” (Isaías 39:7). La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de sarisim? Rav dice: Significa literalmente eunucos, a quienes los babilonios castraron para hacerlos aptos para el servicio en todos los aspectos del servicio del rey. Y Rabí Ḥanina dice: Significa que la idolatría fue emasculada durante su vida, pues quedó claro para todos que carece de sustancia.

La Guemará pregunta: Concedido, según quien dice que la idolatría fue emasculada durante su vida, eso es como está escrito: “Y no tienen daño” (Daniel 3:25), lo que indica que los cuerpos de Jananías, Mishael y Azarías estaban intactos y no fueron castrados. Pero según quien dice que eran literalmente eunucos, ¿cuál es el significado de la frase “Y no tienen daño”? La Guemará responde: Significa que no tenían daño del fuego del horno, no que sus cuerpos estuvieran completamente intactos. La Guemará pregunta: Pero ¿acaso no está ya escrito: “Ni el olor del fuego había pasado sobre ellos” (Daniel 3:27)? No había necesidad de repetir que no fueron afectados por el fuego. La Guemará responde: Esto significa que no hubo ni daño del fuego ni perjuicio por el olor del fuego.

La Guemará pregunta: Concedido, según quien dice que la idolatría fue emasculada durante su vida, eso es como está escrito: “Porque así dice el Señor a los sarisim que observan Mis Shabbatot, y escogen lo que Me agrada, y guardan Mi pacto” (Isaías 56:4). Este versículo los llama sarisim debido a su liberación milagrosa del horno. Pero según quien dice que eran literalmente eunucos, ¿acaso el versículo hablaría en denigración de los justos? ¿Identificaría el versículo a Jananías, Mishael y Azarías por su defecto en lugar de por sus nombres? La Guemará responde: Según quien dice que eran literalmente eunucos, tanto esto, la imperfección física, como aquello, el hecho de que la idolatría fue emasculada durante su vida, eran verdad con respecto a ellos.

La Guemará pregunta desde otra perspectiva: Concedido, según quien dice que ellos eran literalmente eunucos, eso es como está escrito en el versículo siguiente: “Y a ellos les daré en Mi casa y dentro de Mis muros un memorial mejor que hijos e hijas: le daré un nombre eterno, que no será cercenado” (Isaías 56:5). Pero según quien dice que la idolatría fue emasculada durante su vida, ¿qué significa la expresión “mejor que hijos e hijas”? Rav Naḥman bar Yitzḥak dice: Es consuelo con respecto a hijos que ya tenían y que murieron, que ellos también serían recordados. La Guemará pregunta: ¿Qué significa la expresión “un nombre eterno que no será cercenado”? Rabbi Tanḥum dice que bar Kappara enseñó en Tzippori: Esto se refiere al libro de Daniel, que es llamado por su nombre.

§ A propósito de los libros de la Torah nombrados en honor de una persona prominente, la Guemará pregunta: Ahora, con respecto a todos los asuntos del libro de Esdras, Nehemías, hijo de Hacalías, los dijo y escribió la mayor parte de ellos; y, con respecto a Nehemías, hijo de Hacalías, cuál es la razón por la que un libro no fue llamado por su nombre? A lo largo de muchas generaciones, extendiéndose muchos años después del período talmúdico, el libro que hoy lleva el nombre de Nehemías no era un libro separado y estaba incluido en el libro de Esdras. Rabí Yirmeya bar Abba dice: El libro no fue nombrado por Nehemías porque se atribuyó mérito a sí mismo y se jactó de sus buenas acciones, como está dicho: “Acuérdate de mí, Dios mío, para bien” (Nehemías 13:31). La Guemará pregunta: ¿Es eso una deficiencia? El rey David también dijo: “Acuérdate de mí, Señor, cuando muestres favor a Tu pueblo; visítame con Tu salvación” (Salmos 106:4). La Guemará responde: David estaba pidiendo compasión y formuló sus palabras como una oración. Nehemías las expresó como un hecho y una exigencia.

Rav Yosef dice: Nehemías fue castigado porque habló en menosprecio de sus predecesores, como está dicho: “Pero los gobernadores anteriores que fueron antes de mí impusieron cargas sobre el pueblo, y tomaron de ellos pan y vino, además de cuarenta siclos de plata; incluso sus siervos dominaban al pueblo; pero yo no hice así, por temor a Dios” (Nehemías 5:15). Y él relató estas declaraciones despectivas incluso acerca de Daniel, que era mayor que él.

La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que Daniel era más grande que él? La Guemará responde: Se deriva de un versículo, como está escrito: “Y yo, Daniel, vi solo la visión, y los hombres que estaban conmigo no vieron la visión; pero un gran temblor cayó sobre ellos, y huyeron para esconderse” (Daniel 10:7). La Guemará pregunta: “Y los hombres que estaban conmigo no vieron la visión”; ¿y quiénes eran esos hombres? Rabí Yirmeya, y algunos dicen Rabí Ḥiyya bar Abba, dice: Eso se refiere a Hageo, Zacarías y Malaquías, que estaban con él y no vieron. Evidentemente, Daniel era más grande que estos profetas, y con mayor razón era más grande que Nehemías, que nunca tuvo el privilegio de profetizar.