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גְּדוֹלִים צַדִּיקִים יוֹתֵר מִמַּלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עָנֵה וְאָמַר הָא אֲנָא חָזֵי גֻּבְרִין אַרְבְּעָה שְׁרַיִן מַהְלְכִין בְּגוֹ נוּרָא וַחֲבָל לָא אִיתַי בְּהוֹן וְרֵוֵהּ דִּי רְבִיעָאָה דָּמֵה לְבַר אֱלָהִין״.
Los justos son mayores que los ángeles ministradores, como está dicho: “Respondió y dijo: He aquí, veo a cuatro hombres sueltos, que caminan en medio del fuego, y no sufren ningún daño; y el aspecto del cuarto es semejante al de un hijo de los dioses” (Daniel 3:25). Nabucodonosor vio a tres justos y a un ángel en el fuego del horno y señaló la presencia de los justos antes de señalar la presencia del ángel.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: בְּשָׁעָה שֶׁיָּצְאוּ חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ, בָּאוּ כׇּל אוּמּוֹת הָעוֹלָם וְטָפְחוּ לְשׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל עַל פְּנֵיהֶם. אָמְרוּ לָהֶם: יֵשׁ לָכֶם אֱלוֹהַּ כָּזֶה, וְאַתֶּם מִשְׁתַּחֲוִים לַצֶּלֶם?! מִיָּד פָּתְחוּ וְאָמְרוּ: ״לְךָ ה׳ הַצְּדָקָה וְלָנוּ בֹּשֶׁת הַפָּנִים כַּיּוֹם הַזֶּה״.
§ Rabí Tanḥum bar Ḥanilai dice: En el momento en que Jananías, Misael y Azarías salieron del horno de fuego, todas las naciones del mundo vinieron y golpearon a los enemigos de Israel, un eufemismo para el pueblo judío, en la cara y les dijeron: Ustedes tienen un Dios con capacidades como esas y se inclinan ante la imagen tallada? Inmediatamente Jananías, Misael y Azarías comenzaron y dijeron: “Señor, Tuya es la justicia, pero nosotros estamos avergonzados, como en este día” (Daniel 9:7).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: מַאי דִּכְתִיב ״אָמַרְתִּי אֶעֱלֶה בְתָמָר אֹחֲזָה בְּסַנְסִנָּיו״? ״אָמַרְתִּי אֶעֱלֶה בְתָמָר״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, וְעַכְשָׁיו לֹא עָלָה בְּיָדִי אֶלָּא סַנְסַן אֶחָד שֶׁל חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
Rabí Shmuel bar Naḥmani dice que Rabí Yonatán dice en una línea similar: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Dije: Subiré a la palmera; asiré sus ramas” (Cantar de los Cantares 7:9)? “Dije: Subiré a la palmera”; esto es una referencia al pueblo judío, que es comparado con una palmera, pues son rectos y tienen un solo corazón dirigido hacia su Padre en el Cielo. Dios continúa: Y ahora que los he probado por medio de los decretos de Nabucodonosor, he logrado sostener en Mi mano solo la única rama de Jananías, Mishael y Azarías, pues solo ellos estuvieron dispuestos a dar sus vidas.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״רָאִיתִי הַלַּיְלָה וְהִנֵּה אִישׁ רֹכֵב עַל סוּס אָדֹם וְהוּא עֹמֵד בֵּין הַהֲדַסִּים אֲשֶׁר בַּמְּצֻלָה [וְגוֹ׳]״? מַאי ״רָאִיתִי הַלַּיְלָה״? בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַהֲפוֹךְ אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְלַיְלָה. ״וְהִנֵּה אִישׁ רֹכֵב״ – אֵין ״אִישׁ״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר ״ה׳ אִישׁ מִלְחָמָה ה׳ שְׁמוֹ״. ״עַל סוּס אָדֹם״ – בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לַהֲפוֹךְ אֶת הָעוֹלָם כּוּלּוֹ לְדָם.
Rabí Yoḥanan dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Vi la noche, y he aquí un hombre montado sobre un caballo rojo, y estaba de pie entre los mirtos que estaban en las profundidades” (Zacarías 1:8)? ¿Cuál es el significado de la frase “Vi la noche”? El Santo, Bendito sea, quiso transformar al mundo entero en noche y destruirlo, pues no había personas justas. “Y he aquí un hombre montado”; la palabra “hombre” no se refiere a nadie más que al Santo, Bendito sea, como está dicho: “El Señor es un hombre de guerra, el Señor es Su nombre” (Éxodo 15:3). “Sobre un caballo rojo” alude al hecho de que el Santo, Bendito sea, quiso transformar al mundo entero en sangre.
כֵּיוָן שֶׁנִּסְתַּכֵּל בַּחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה, נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא עֹמֵד בֵּין הַהֲדַסִּים אֲשֶׁר בַּמְּצֻלָה״. וְאֵין ״הֲדַסִּים״ אֶלָּא צַדִּיקִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי אֹמֵן אֶת הֲדַסָּה״. וְאֵין ״מְצוּלָה״ אֶלָּא בָּבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָאֹמֵר לַצּוּלָה חֳרָבִי וְנַהֲרֹתַיִךְ אוֹבִישׁ״. מִיָּד, מְלֵאִים רוֹגֶז נַעֲשִׂים שְׂרוּקִּים, וַאֲדוּמִּים נַעֲשׂוּ לְבָנִים. אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ סוּסְיָא חִיוָּרָא מְעַלֵּי לְחֶלְמָא.
Una vez que Él miró a Jananías, Mishael y Azarías, se aplacó, como está dicho: “Y estaba de pie entre los mirtos [hadassim] que estaban en las profundidades [bametzula].” Y hadassim se refiere no a nadie sino a los justos, como está dicho: “Y él crió a Hadasa, es decir, Ester, la hija de su tío” (Ester 2:7). Hadasa es una denominación para la justa Ester. Y metzula se refiere no a un lugar sino a Babilonia, como está dicho con respecto a la caída de Babilonia: “Que dice a la profundidad [latzula]: Sécate, y secaré tus ríos” (Isaías 44:27). Inmediatamente esos mensajeros, en forma de caballos, se llenaron de ira y se volvieron grises, y los que eran rojos se volvieron blancos. Rav Pappa dice: Concluye de ello que ver un caballo blanco en un sueño es un buen presagio para ese sueño, pues anuncia paz y tranquilidad.
וְרַבָּנַן, לְהֵיכָא אֲזַלוּ? אָמַר רַב: בְּעַיִן [הָרָע] מֵתוּ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בְּרוֹק טָבְעוּ. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: עָלוּ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְנָשְׂאוּ נָשִׁים וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת.
La Guemará pregunta: Y con respecto a los Sabios, Jananías, Mishael y Azarías, ¿adónde fueron después de su liberación milagrosa, ya que no se los vuelve a mencionar? Rav dice: Murieron como resultado del mal de ojo, pues todos sentían celos de su liberación. Y Shmuel dice: Se ahogaron en la saliva de las naciones del mundo, que despreciaban al pueblo judío debido a su fracaso en servir a Dios de la manera apropiada. Y el rabino Yoḥanan dice: Subieron a Eretz Yisrael, se casaron y tuvieron hijos e hijas.
כְּתַנָּאֵי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּעַיִן [הָרָע] מֵתוּ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּרוֹק טָבְעוּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עָלוּ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְנָשְׂאוּ נָשִׁים וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שְׁמַע נָא יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל אַתָּה וְרֵעֶיךָ הַיֹּשְׁבִים לְפָנֶיךָ כִּי אַנְשֵׁי מוֹפֵת הֵמָּה״. אֵיזוֹ הֵם אֲנָשִׁים שֶׁנַּעֲשָׂה לָהֶן מוֹפֵת? הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
La Guemará comenta: Esta disputa amoraica es paralela a una disputa entre tanaím. Rabí Eliezer dice: Ellos murieron como resultado del mal de ojo. Rabí Yehoshua dice: Se ahogaron en la saliva. Y los Sabios dicen: Subieron a Eretz Yisrael y se casaron con mujeres y engendraron hijos e hijas, como está dicho: “Escucha ahora, Josué el Sumo Sacerdote, tú y tus compañeros que se sientan delante de ti, pues son hombres de maravilla” (Zacarías 3:8). ¿Quiénes son las personas para quienes se realizó una maravilla en esa generación? Debes decir que son Jananías, Mishael y Azarías.
וְדָנִיֵּאל לְהֵיכָן אֲזַל? אֲמַר רַב: לְמִיכְרֵא נַהֲרָא רַבָּא בִּטְבֶרְיָא. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְאֵתוֹיֵי בִּיזְרָא דְאַסְפַּסְתָּא. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְאֵתוֹיֵי חֲזִירֵי דַּאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם. אִינִי? וְהָתַנְיָא: תּוֹדוֹס הָרוֹפֵא אָמַר, אֵין פָּרָה וַחֲזִירָה יוֹצֵא מֵאֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם שֶׁאֵין חוֹתְכִין הָאֵם שֶׁלָּהּ בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֵּלֵד! זוּטְרֵי אַיְיתִי בְּלָא דַּעְתַּיְיהוּ.
La Guemará pregunta: ¿Y adónde fue Daniel? Ciertamente no se inclinó ante la imagen tallada, y no fue arrojado al horno. Aparentemente, estaba en otro lugar. Rav dice: Fue a cavar el gran río en Tiberíades. Y Shmuel dice: Daniel fue a traer semillas selectas de alfalfa desde lejos, y por eso no estaba en Babilonia. Y Rabí Yoḥanan dice: Fue a traer los cerdos de alta calidad de Alejandría de Egipto. La Guemará pregunta: ¿Es así que fue a traer los cerdos? ¿Pero no se enseña en una baraita que Teodosio el médico dice: No sale de Alejandría de Egipto ninguna vaca ni cerda cuyo vientre no haya sido cortado para que no dé a luz? La Guemará responde: Eran cerdos pequeños que él trajo sin el conocimiento de la gente de Alejandría.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְדָנִיֵּאל, וּנְבוּכַדְנֶצַּר. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֲמַר: נֵיזִיל דָּנִיֵּאל מֵהָכָא, דְּלָא לֵימְרוּ בִּזְכוּתֵיהּ אִיתַּנְצוּל.
Los Sabios enseñaron: Tres fueron socios en aquel plan para asegurar que Daniel no estuviera en Babilonia cuando el decreto de persecución estuviera en vigor: El Santo, Bendito sea; Daniel; y Nabucodonosor. El Santo, Bendito sea, dijo: Que Daniel se vaya de aquí, para que la gente no diga que Hananías, Misael y Azarías fueron librados del horno de fuego debido al mérito de Daniel, en lugar de por su propia justicia.
וְדָנִיֵּאל אֲמַר: אֵיזִיל מֵהָכָא, דְּלָא לִיקַיַּים בִּי ״פְּסִילֵי אֱלֹהֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״.
Y Daniel dijo para sí: Me iré de aquí para que este versículo no se cumpla respecto de mí: “Las imágenes talladas de sus dioses quemaréis en el fuego” (Deuteronomio 7:25). Daniel temía que, debido a que Nabucodonosor lo adoraba como a una deidad, su estatus legal fuera el de un ídolo, y sería quemado.
וּנְבוּכַדְנֶצַּר אֲמַר: יֵזִיל דָּנִיאֵל מֵהָכָא, דְּלָא לֵימְרוּ ״קַלְיֵיהּ לֶאֱלָהֵיהּ בְּנוּרָא״. וּמִנַּיִין דִּסְגִיד לֵיהּ? דִּכְתִיב: ״בֵּאדַיִן מַלְכָּא נְבוּכַדְנֶצַּר נְפַל עַל אַנְפּוֹהִי וּלְדָנִיֵּאל סְגִד וְגוֹ׳״.
Y Nabucodonosor dijo: Daniel debe irse de aquí para que la gente no diga: Nabucodonosor quemó a su dios en el fuego. ¿Y de dónde se deriva que Nabucodonosor adoró a Daniel? Se deriva de un versículo, como está escrito: “Entonces el rey Nabucodonosor cayó sobre su rostro y adoró a Daniel y ordenó que le ofrecieran una ofrenda y aromas agradables” (Daniel 2:46).
״כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֶל אַחְאָב בֶּן קוֹלָיָה וְאֶל צִדְקִיָּהוּ בֶן מַעֲשֵׂיָה הַנִּבְּאִים לָכֶם בִּשְׁמִי לַשָּׁקֶר וְגוֹ׳״. וּכְתִיב: ״וְלֻקַּח מֵהֶם קְלָלָה לְכֹל גָּלוּת יְהוּדָה אֲשֶׁר בְּבָבֶל לֵאמֹר יְשִׂימְךָ ה׳ כְּצִדְקִיָּהוּ וּכְאֶחָאב אֲשֶׁר קָלָם מֶלֶךְ בָּבֶל בָּאֵשׁ״. ״אֲשֶׁר שְׂרָפָם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״אֲשֶׁר קָלָם״. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מְלַמֵּד שֶׁעֲשָׂאָן כִּקְלָיוֹת.
§ A propósito de la liberación de Jananías, Mishael y Azarías, la Guemará cita los versículos: “Así dice el Señor de los Ejércitos, el Dios de Israel, acerca de Acab, hijo de Colaías, y de Sedequías, hijo de Maasías, que os profetizan mentira en Mi nombre: He aquí, los entregaré en mano de Nabucodonosor, rey de Babilonia; y él los matará ante vuestros ojos” (Jeremías 29:21). Y está escrito: “Y de ellos será tomada una maldición por todo el cautiverio de Judá que está en Babilonia, diciendo: Te haga el Señor como Sedequías y como Acab, a quienes el rey de Babilonia tostó en el fuego” (Jeremías 29:22). No está dicho: A quienes el rey de Babilonia quemó, sino “a quienes el rey de Babilonia tostó”. Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Shimón ben Yoḥai: Esto enseña que los hizo como trigo tostado, que se tuesta por todos lados.
״יַעַן אֲשֶׁר עָשׂוּ נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל וַיְנַאֲפוּ אֶת נְשֵׁי רֵעֵיהֶם״. מַאי עֲבוּד? אֲזוּל לְגַבֵּי בְּרַתֵּיה דִּנְבוּכַדְנֶצַּר. אַחְאָב אֲמַר לַהּ: ״כֹּה אָמַר ה׳ הִשָּׁמֵיעִי אֶל צִדְקִיָּה״. וְצִדְקִיָּה אֲמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ הִשָּׁמֵיעִי אֶל אַחְאָב״. אֲזַלָה וַאֲמַרָה לֵיהּ לַאֲבוּהּ. אֲמַר לַהּ: אֱלֹהֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ שׂוֹנֵא זִימָּה הוּא. כִּי אָתוּ לְגַבָּךְ, שַׁדְּרִינְהוּ לְגַבַּאי.
El versículo declara: “Porque han cometido vileza en Israel, y han cometido adulterio con las mujeres de sus prójimos” (Jeremías 29:23). ¿Qué hicieron? La Guemará relata: Fueron a la hija de Nabucodonosor. Acab le dijo: Así dice el Señor: Sométete a Sedequías y mantén relaciones con él. Y Sedequías le dijo: Así dice el Señor: Sométete a Acab y mantén relaciones con él. Ella fue y le dijo a su padre lo que le habían dicho. Nabucodonosor le dijo: El Dios de este pueblo aborrece la lascivia, así que esto probablemente es una falsa profecía. Cuando vengan a ti, envíalos a mí.
כִּי אֲתוֹ לְגַבַּהּ, שַׁדַּרְתַּנְהוּ לְגַבֵּי אֲבוּהָ. אֲמַר לְהוּ: מַאן אֲמַר לְכוֹן? אֲמַרוּ: הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וְהָא חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה שְׁאֵלְתִּינְהוּ, וַאֲמַרוּ לִי: אָסוּר! אֲמַרוּ לֵיהּ: אֲנַן נָמֵי נְבִיאֵי כְּוָותַיְיהוּ. לְדִידְהוּ לָא אֲמַר לְהוּ, לְדִידַן אֲמַר לַן. אֲמַר לְהוּ: אֲנָא בָּעֵינָא דְּאֶיבְדְּקִינְכוּ, כִּי הֵיכִי דִּבְדַקְתִּינְהוּ לַחֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה.
Cuando llegaron a ella, ella los envió a su padre. Nabucodonosor les dijo: ¿Quién les dijo que hicieran esto? Ellos dijeron: Fue el Santo, bendito sea Él. Nabucodonosor dijo: ¿Pero acaso no les pregunté a Hananías, Misael y Azarías sobre esto y me dijeron: Está prohibido? Ellos le dijeron: Nosotros también somos profetas como ellos. Dios no les dijo esta profecía a ellos; la dijo a nosotros. Nabucodonosor les dijo: Si es así, deseo ponerlos a prueba para determinar si son justos, tal como puse a prueba a Hananías, Misael y Azarías.
אֲמַרוּ לֵיהּ: אִינּוּן תְּלָתָא הֲווֹ, וַאֲנַן תְּרֵין. אֲמַר לְהוּ: בְּחַרוּ לְכוֹן מַאן דְּבָעֵיתוּ בַּהֲדַיְיכוּ. אֲמַרוּ: יְהוֹשֻׁעַ כֹּהֵן גָּדוֹל. סָבְרִי: לֵיתֵי יְהוֹשֻׁעַ דִּנְפִישׁ זְכוּתֵיהּ וּמַגְּנָא עֲלַן.
Acab y Sedequías dijeron a Nabucodonosor: Ellos eran tres y nosotros somos solo dos, y nuestro mérito no es lo bastante grande como para salvarnos del fuego. Nabucodonosor les dijo: Elegid para vosotros una tercera persona, a quien queráis, para que sea puesta a prueba con vosotros. Ellos le dijeron: Elegimos a Josué, el Sumo Sacerdote. Lo eligieron porque pensaron: Que Josué, el Sumo Sacerdote, venga con nosotros, pues su mérito es grande y nos protegerá.
אַחְתְיוּהּ, שְׁדִינְהוּ. אִינְהוּ אִיקְּלוֹ, יְהוֹשֻׁעַ כֹּהֵן גָּדוֹל אִיחֲרֻךְ אִיחֲרוֹכֵי מָאנֵיהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְאֵנִי אֶת יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל עֹמֵד לִפְנֵי מַלְאַךְ ה׳ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל הַשָּׂטָן יִגְעַר ה׳ בְּךָ וְגוֹ׳״.
Tomaron a los tres, los bajaron y los arrojaron al horno. Fueron quemados, y en cuanto a Josué el Sumo Sacerdote, sus vestiduras se chamuscaron, como está dicho: “Y Él me mostró a Josué el Sumo Sacerdote, de pie ante el ángel del Señor, y Satanás estaba a su derecha para acusarlo” (Zacarías 3:1). Y está escrito: “Y el Señor dijo a Satanás: El Señor te reprenda, Satanás, el Señor que ha escogido a Jerusalén te reprenda; ¿no es este hombre un tizón arrebatado del fuego?” (Zacarías 3:2). Esto es una alusión al hecho de que fue librado del horno de fuego, aunque quedó ligeramente chamuscado.
אֲמַר לֵיהּ: יָדַעְנָא דְּצַדִּיקָא אַתְּ, אֶלָּא מַאי טַעְמָא אַהְנְיָא בָּךְ פּוּרְתָּא נוּרָא? חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה לָא אַהְנְיָא בְּהוּ כְּלָל! אֲמַר לֵיהּ: אִינְהוּ תְּלָתָא הֲווֹ, וַאֲנָא חַד. אָמַר לֵיהּ: וְהָא אַבְרָהָם יָחִיד הֲוָה? הָתָם לָא הֲווֹ רְשָׁעִים בַּהֲדֵיהּ, וְלָא אִתְיְהִיב רְשׁוּתָא לְנוּרָא. הָכָא הֲווֹ רְשָׁעִים בַּהֲדַי, וְאִתְיְהִיב רְשׁוּתָא לְנוּרָא. הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: תְּרֵי אוּדֵי יַבִּישֵׁי וְחַד רַטִּיבָא, אוֹקְדוּהּ יַבִּישֵׁי לְרַטִּיבָא.
Nabucodonosor le dijo a Josué, el Sumo Sacerdote: Sé que eres justo porque fuiste librado del fuego, pero cuál es la razón de que el fuego tuvo algún efecto sobre ti, y sobre Hananías, Misael y Azarías el fuego no tuvo ningún efecto en absoluto, y sus vestiduras no se chamuscaron? Josué, el Sumo Sacerdote, le dijo: Ellos eran tres justos, y yo soy uno. Nabucodonosor le dijo: Pero ¿acaso Abraham no era uno solo, y cuando fue arrojado al horno el fuego no tuvo efecto alguno? Josué le respondió: Allí, en el caso de Abraham, no había malvados con él, y permiso para causar daño no le fue dado al fuego. Aquí, en este caso, había malvados conmigo, y permiso para causar daño le fue dado al fuego. La Guemará añade que esto explica el dicho que la gente dice: Si hay dos tizones secos y uno húmedo en el fuego, los secos queman al húmedo.
מַאי טַעְמָא אִיעֲנַשׁ? אָמַר רַב פָּפָּא: שֶׁהָיוּ בָּנָיו נוֹשְׂאִין נָשִׁים שֶׁאֵינָן הֲגוּנוֹת לִכְהוּנָּה וְלֹא מִיחָה בָּהֶן. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִיהוֹשֻׁעַ הָיָה לָבֻשׁ בְּגָדִים צוֹאִים״. וְכִי דַרְכּוֹ שֶׁל יְהוֹשֻׁעַ לִלְבּוֹשׁ בְּגָדִים צוֹאִים? אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ בָּנָיו נוֹשְׂאִים נָשִׁים שֶׁאֵינָן הֲגוּנוֹת לִכְהוּנָּה, וְלֹא מִיחָה בָּהֶן.
La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que Josué el Sumo Sacerdote fue castigado y arrojado al horno? Rav Pappa dice: Fue debido al hecho de que sus hijos se casarían con mujeres que no eran aptas para el matrimonio en el sacerdocio, y él no los reprendió, como está dicho: “Y Josué estaba vestido con ropas sucias, y estaba de pie ante el ángel” (Zacarías 3:3). ¿Y era esa la manera habitual de Josué de vestir ropas sucias? Más bien, este versículo enseña por alusión que sus hijos se casarían con mujeres que no eran aptas para el matrimonio en el sacerdocio, y él no los reprendió. Por eso apareció con vestiduras sucias en la visión del profeta Zacarías.
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם: דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא בְּצִיפּוֹרִי, מַאי דִּכְתִיב ״שֵׁשׁ הַשְּׂעֹרִים הָאֵלֶּה נָתַן לִי״? מַאי ״שֵׁשׁ הַשְּׂעֹרִים״? אִילֵּימָא שֵׁשׁ שְׂעוֹרִים מַמָּשׁ, וְכִי דַרְכּוֹ שֶׁל בּוֹעַז לִיתֵּן מַתָּנָה שֵׁשׁ שְׂעוֹרִים?
§ A propósito de Jananías, Mishael y Azarías, la Guemará cita lo que Rabí Tanḥum dice, que bar Kappara enseñó en Tzippori: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito con respecto a la declaración de Rut a Noemí acerca de Boaz: “Estas seis medidas de cebada me dio” (Rut 3:17). ¿Cuál es el significado de la expresión “seis medidas de cebada”? Si decimos que la referencia es a seis granos reales de cebada, ¿es esa la manera típica de Boaz de dar un regalo mínimo de seis granos de cebada?
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