el pueblo [leom] lo maldecirá [yikkevuhu], pero la bendición estará sobre la cabeza de quien provee” (Proverbios 11:26). Y el término leom se refiere a nada más que fetos, como está dicho: “Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos serán separados de tus entrañas; y un leom prevalecerá sobre el otro leom” (Génesis 25:23). Y kabbo se refiere a nada más que maldición, como está dicho en las palabras de Balaam: “¿Cómo he de maldecir a quien Dios no ha maldecido [kabbo]?” (Números 23:8). Y bar se refiere a nada más que Torah, como está dicho: “Rendid homenaje a bar, para que Él no se enoje” (Salmos 2:12), es decir, observad la Torah para evitar la ira de Dios.

Ulla bar Yishmael dice: Se perfora como un tamiz a una persona que retiene halakha de un estudiante. Está escrito aquí: “Quien retiene bar, el pueblo lo perforará” (Proverbios 11:26), y está escrito allí: “E hizo [vayyikkov] un agujero en su tapa” (II Reyes 12:10). Y Abaye dice: Lo perforan como un utensilio de lavanderos usado para rociar agua sobre las prendas.

Y si alguien enseña al estudiante halakha en lugar de retenérsela, ¿cuál es su recompensa? Rava dice que Rav Sheshet dice: Tiene el privilegio de recibir bendiciones como José, como está dicho al final de ese versículo: “Pero la bendición estará sobre la cabeza del que provee [mashbir]” (Proverbios 11:26). Y mashbir no se refiere a nadie más que a José, como está dicho: “Y José era el gobernador de la tierra, y él era el proveedor [hamashbir] para todo el pueblo de la tierra” (Génesis 42:6).

Rav Sheshet dice: Cualquiera que enseña Torah en este mundo tiene el privilegio de enseñarla en el Mundo Venidero, como está dicho: “Y el que satisface abundantemente [umarveh] será él mismo satisfecho [yoreh]” (Proverbios 11:25). Rav Sheshet interpreta el versículo de manera homilética: Al transponer las letras de la palabra marveh: Mem, reish, vav, heh, se llega a la palabra moreh, que significa enseña. El versículo quiere decir que quien enseña [moreh] enseñará [yoreh] también en el futuro.

La Guemará vuelve al tema de la fuente de la resurrección en la Torah. Rava dice: ¿De dónde se deriva la resurrección de los muertos de la Torah? Se deriva de un versículo, como está dicho: “Viva Rubén y no muera, aunque sus hombres sean pocos” (Deuteronomio 33:6). Esto se interpreta así: “Viva Rubén” en este mundo “y no muera” en el Mundo Venidero. Ravina dice que la resurrección se deriva de aquí: “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para vida eterna, y otros para reproches y desprecio eterno” (Daniel 12:2). Rav Ashi dice que la prueba se deriva de aquí: “Pero tú sigue tu camino hasta el fin; y descansarás, y te levantarás para tu porción al final de los días” (Daniel 12:13).

§ Rabí Elazar dice: Todo líder comunitario que guía a la comunidad con calma, sin ira y con honestidad, tiene el privilegio de guiarlos en el Mundo Venidero, como está dicho: “Porque el que tiene compasión de ellos los guiará, y junto a manantiales de agua los conducirá” (Isaías 49:10). Así como los guió en este mundo, también los guiará en el Mundo Venidero.

La Guemará continúa citando declaraciones adicionales de Rabí Elazar relacionadas con la conducta recomendada. Y Rabí Elazar dice: Grande es el conocimiento, pues fue colocado entre dos letras, dos nombres de Dios, como está dicho: “Porque el Señor es un Dios de conocimiento” (I Samuel 2:3).

Y Rabí Elazar dice: Grande es el Santo Templo, pues este también fue colocado entre dos letras, dos nombres de Dios, como está dicho: “El lugar para habitar que Tú has hecho, Señor, el Templo, Señor, que Tus manos han preparado” (Éxodo 15:17). Rav Adda Karḥina’a objeta a la explicación de que estar colocado entre dos nombres de Dios otorga importancia. Si eso es así, lo mismo debería aplicarse a la venganza. ¿Se dirá entonces: Grande es la venganza, pues fue colocada entre dos letras, como está escrito: “Dios de venganzas, Señor, Dios de venganzas, resplandece” (Salmos 94:1)?

Rabí Elazar le dijo: En su contexto, en efecto, la venganza es grande, de acuerdo con la declaración de Ulla. Pues Ulla dice con respecto a estas dos apariciones: “Oh Señor, Dios a quien pertenece la venganza; Dios a quien pertenece la venganza, aparece” (Salmos 94:1), y: “Apareció desde el monte Parán” (Deuteronomio 33:2), ¿por qué son necesarias ambas? Una, el segundo versículo, es necesaria para el atributo de bondad divina, con el cual Dios dio la Torah en el Sinaí, y una, el primer versículo, es necesaria para el atributo de castigo divino, con el cual Dios ejecuta venganza contra los enemigos y opresores del pueblo judío.

Y Rabí Elazar dice: Con respecto a cualquier persona en quien hay conocimiento, es como si el Templo hubiera sido construido en sus días, pues esto, el conocimiento, fue colocado entre dos letras y aquello, el Templo, fue colocado entre dos letras.

Y el rabino Elazar dice: Toda persona en quien hay conocimiento finalmente se vuelve rica, como está dicho: “Y por el conocimiento se llenan las cámaras de toda riqueza preciosa y agradable” (Proverbios 24:4).

Y Rabí Elazar dice: Con respecto a cualquier persona en quien no hay conocimiento, está prohibido tener misericordia de ella, como está dicho: “Porque es un pueblo sin entendimiento; por tanto, su Creador no tendrá misericordia de ellos, y Quien los formó no les mostrará favor” (Isaías 27:11). Si Dios no tiene misericordia de ellos, con mayor razón las personas no deben mostrarles misericordia.

Y Rabí Elazar dice: Con respecto a cualquiera que da su pan a alguien sin conocimiento, le sobrevienen aflicciones, como está dicho: “Los que comen tu pan pondrán mazor debajo de ti, en quien no hay discernimiento” (Abdías 1:7). Y mazor significa nada más que aflicciones, basándose en el paralelo con otro versículo, como está dicho: “Y Efraín vio su enfermedad y Judá su herida [mezoro]” (Oseas 5:13). Esto indica que quien da su pan a alguien sin discernimiento finalmente caerá enfermo.

Y el rabino Elazar dice: Toda persona en quien no hay conocimiento finalmente es exiliada, como está dicho: “Por tanto, mi pueblo es exiliado por falta de conocimiento” (Isaías 5:13).

Y Rabí Elazar dice: Con respecto a cualquier casa en la que no se escuchen asuntos de Torah por la noche, el fuego de la Gehena la consume, como está dicho: “Toda oscuridad está reservada para sus tesoros; un fuego no avivado lo consumirá; le irá mal al sarid en su tienda” (Job 20:26). Sarid no se refiere a nadie sino a un erudito de Torah, como está dicho: “Y entre los seridim, aquellos a quienes el Señor llamará” (Joel 3:5). Una casa que está oscura por la noche y en la que no se oye Torah será consumida por un fuego que no requiere ser avivado con fuelles, el fuego de la Gehena.

Y Rabí Elazar dice: Cualquiera que no beneficie a los eruditos de la Torah con sus bienes nunca ve una señal de bendición, como está escrito: “Nada quedará de su comida [sarid]; por tanto, su prosperidad no perdurará” (Job 20:21). Sarid no se refiere a nadie sino a los eruditos de la Torah, como está escrito: “Y entre los seridim, aquellos a quienes el Señor llamará.” Ninguna prosperidad llegará a quien no comparte su alimento con un erudito de la Torah.

Y el rabino Elazar dice: Cualquiera que no deje pan sobre su mesa al final de su comida, indicando su gratitud a Dios por haberle provisto más que suficiente, nunca ve una señal de bendición, como está dicho: “Nada de su comida quedará; por tanto, su prosperidad no perdurará.”

La Guemará pregunta: Pero ¿acaso Rabí Elazar no dice: Con respecto a cualquiera que deja trozos de pan sobre su mesa, es como si adorara ídolos, como está dicho: “Los que preparan una mesa para la Fortuna [Gad] y ofrecen vino mezclado para el Destino” (Isaías 65:11). La gente dejaba trozos de pan sobre la mesa como ofrenda a la constelación Gad, que creían que influía en la fortuna del hogar. Esta práctica era una forma de idolatría. La Guemará responde: Esta aparente contradicción no es difícil: Este caso, en el que dejar trozos de pan es una forma de idolatría, se aplica cuando hay un pan entero junto con los trozos, ya que la adición de los trozos es claramente para idolatría; aquel caso, en el que se critica no dejar pan sobre la mesa, se aplica cuando no hay un pan entero junto con los trozos.

Y Rabí Elazar dice: Con respecto a cualquiera que altera la verdad en su habla, es como si adorara ídolos. Pues, está escrito aquí, en el versículo donde Jacob trató de resistirse a tomar la bendición de su padre de Esaú: "Y pareceré ante él como un engañador [metate’a]" (Génesis 27:12), y está escrito allí con respecto a la idolatría: "Ellos son vanidad, obra de engaño [tatuim]" (Jeremías 10:15).

Y Rabí Elazar dice: Con respecto a cualquiera que mira la desnudez [erva], su arco se vacía, es decir, será despojado de su potencia, como está dicho: “Tu arco está completamente descubierto [erya]” (Habacuc 3:9).

Y Rabí Elazar dice: Permanece para siempre en la oscuridad, es decir, anónimo, y seguirás existiendo. Rabí Zeira dice: Aprendemos una idea similar también en una mishná (Nega’im 2:3): En una casa oscura, no se abren ventanas para iluminarla a fin de ver si su mancha es lepra, y la casa conserva la presunción de pureza ritual. Aquellas cosas que están ocultas pueden continuar. La Guemará confirma: Concluye de esa mishná que así es.

§ La Guemará vuelve al tema de la fuente de la resurrección en la Torah. Rabí Tavi dice que Rabí Yoshiya dice: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Hay tres que nunca se sacian… la tumba, y el vientre estéril, y la tierra que no recibe suficiente agua” (Proverbios 30:15–16)? ¿Y qué tiene que ver una tumba con un vientre? Más bien, están yuxtapuestos para decirte: Así como un vientre recibe y da a luz, así también una tumba recibe y también da a luz, con la resurrección de los muertos.

¿Y no son estas cosas inferidas a fortiori: Si con respecto a un vientre, en el que se introduce el embrión en secreto, se extrae de él al bebé acompañado por los fuertes sonidos de la mujer que clama durante el parto, entonces con respecto a la tumba, en la que se introduce el cadáver con sonidos de llanto y duelo por el muerto, ¿no es correcto que se extraiga de ella a los muertos resucitados acompañados por los fuertes sonidos de las multitudes resucitadas? De aquí hay una respuesta para aquellos que dicen: No hay resurrección de los muertos derivada de la Torah.

La escuela de Eliyahu enseñó: Los justos a quienes el Santo, Bendito sea Él, está destinado a resucitar no regresan a su polvo, como está dicho: “Y acontecerá que el que quede en Sion y el que permanezca en Jerusalén será llamado santo, todo aquel que esté inscrito para vida en Jerusalén” (Isaías 4:3). Así como el Santo existe para siempre, así también ellos existirán para siempre.