Y está escrito: “Y así le sucedió, y el pueblo lo pisoteó en la puerta, y murió” (II Reyes 7:20). La Guemará objeta: Quizá fue la maldición de Eliseo la que causó que el oficial muriera de esa manera, y no el principio de castigo medida por medida por su falta de fe, como dice Rav Yehuda que Rav dice: La maldición de un Sabio, aun si es infundada, llega a cumplirse? Esto es tanto más cierto en lo que respecta a la maldición de Eliseo, que estaba justificada. La Guemará responde: Si es así, que el versículo diga: Y lo pisotearon y murió. ¿Qué viene a enseñar la expresión “en la puerta”? Enseña que murió por asuntos relacionados con la puerta [sha’ar]. Fue por el rechazo cínico de la profecía de Eliseo que el oficial expresó en la puerta de la ciudad que fue castigado medida por medida y fue pisoteado en la puerta de la ciudad.

§ Rabí Yoḥanan dice: ¿De dónde se deriva la resurrección de los muertos de la Torah? Se deriva de este versículo, como está dicho con respecto a la teruma del diezmo: “Y daréis la teruma del Señor a Aarón el sacerdote” (Números 18:28). ¿Y acaso Aarón existe para siempre como para que se pueda cumplir la mitzvá dándole la teruma del diezmo? ¿Pero no es así que Aarón no entró en Eretz Yisrael, el único lugar donde el pueblo le daría teruma? Más bien, el versículo enseña que Aarón está destinado a vivir en el futuro y el pueblo judío le dará teruma. De aquí se deriva que la resurrección de los muertos es de la Torah.

La escuela de Rabí Yishmael enseñó una derivación diferente de este versículo. Del término “a Aarón” se deriva que la teruma debe darse a un sacerdote como Aarón; así como Aarón es alguien dedicado a la observancia meticulosa de las mitzvot, particularmente las relacionadas con la pureza ritual, la teruma y los diezmos [ḥaver], así también se da la teruma a sus descendientes que son ḥaverim.

Rabí Shmuel bar Naḥmani dice que Rabí Yonatan dice: ¿De dónde se deriva que no se da terumá a un sacerdote que es un am ha’aretz? Se deriva de un versículo, como está dicho: “Y ordenó al pueblo que habitaba en Jerusalén que diera la porción de los sacerdotes y de los levitas, para que se adhirieran firmemente a la Torah del Señor” (II Crónicas 31:4). Todo el que se adhiere firmemente a la Torah del Señor tiene una porción, y cualquiera que no se adhiere firmemente a la Torah del Señor no tiene porción.

Rav Aḥa bar Adda dice que Rav Yehuda dice: Con respecto a cualquiera que da teruma a un sacerdote que es un am ha’aretz, es como si hubiera puesto la teruma delante de un león. Así como, con respecto a un león, hay incertidumbre sobre si va a desgarrar a su presa y comerla, y hay incertidumbre sobre si no desgarrará a su presa y en cambio la comerá viva, así también, con respecto a un sacerdote que es un am ha’aretz a quien se le da teruma, hay incertidumbre sobre si la comerá en pureza, y hay incertidumbre sobre si la comerá en impureza, violando así una prohibición según la ley de la Torah.

Rabí Yoḥanan dice: Quien da teruma a un sacerdote que es un am ha’aretz incluso causa la muerte del sacerdote, como está dicho con respecto a la teruma: “Y morirán por ello si la profanan” (Levítico 22:9). Los sacerdotes que participan de la teruma en estado de impureza ritual la profanan y son pasibles de ser castigados con la muerte a manos del Cielo. La escuela de Rabí Eliezer ben Ya’akov enseñó: Al dar teruma a un sacerdote que es un am ha’aretz, uno también le acarrea un pecado de culpa, es decir, un pecado que llevará a pecados adicionales, como está dicho: “Y así traerán sobre ellos un pecado de culpa cuando coman sus objetos sagrados” (Levítico 22:16).

§ Se enseña en una baraita que Rabí Simai dice: ¿De dónde se deriva la resurrección de los muertos de la Torah? Se deriva de un versículo, como está dicho con respecto a los Patriarcas: “También establecí Mi pacto con ellos para darles la tierra de Canaán” (Éxodo 6:4). La expresión: Dar a ustedes la tierra de Canaán no está dicha, pues el sentido del versículo no es que Dios cumplió el pacto con los Patriarcas cuando dio la tierra de Canaán a los hijos de Israel; más bien, está dicho: “Para dar a ellos la tierra de Canaán”, es decir, a los propios Patriarcas. De aquí se deriva que la resurrección de los muertos proviene de la Torah, pues en el futuro los Patriarcas volverán a la vida y heredarán la tierra.

La Guemará registra una mnemotecnia para aquellos citados en la próxima discusión: Tzadi, dalet, kuf; gimmel, mem; gimmel, shin, mem; kuf, mem. Los herejes preguntaron a Rabán Gamliel: ¿De dónde se deriva que el Santo, Bendito sea, resucita a los muertos? Rabán Gamliel les dijo que este asunto puede probarse desde la Torah, desde los Profetas y desde los Escritos, pero ellos no aceptaron las pruebas de él.

La prueba de la Torah es como está escrito: “Y el Señor dijo a Moisés: he aquí, yacerás con tus padres y te levantarás” (Deuteronomio 31:16). Los herejes le dijeron: Pero quizá el versículo deba dividirse de otra manera, y deba leerse así: “He aquí, yacerás con tus padres, y este pueblo se levantará y se desviará tras los dioses extraños de la tierra.”

La prueba de los Profetas es como está escrito: “Tus muertos vivirán, mi cadáver se levantará. Despertad y cantad, vosotros que habitáis en el polvo, porque tu rocío es como el rocío de la vegetación, y la tierra echará fuera a los muertos” (Isaías 26:19). Los herejes le dijeron: Pero quizá la profecía se cumplió con los muertos que Ezequiel revivió. No puede citarse prueba de ese versículo con respecto a ninguna resurrección futura.

La prueba de los Escritos es como está escrito: “Y tu paladar es como el mejor vino, que desciende suavemente para mi amado, moviendo dulcemente los labios de los que duermen” (Cantar de los Cantares 7:10), lo que indica que los muertos finalmente resucitarán y hablarán. Los herejes le dijeron: Pero quizá solo se moverán sus labios, de acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan, pues Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Shimon ben Yehotzadak: Cualquiera en cuyo nombre se enuncia una halakha en este mundo, sus labios se mueven en la tumba como si repitieran la declaración citada en su nombre, como está dicho: “Moviendo dulcemente los labios de los que duermen.” No puede citarse ninguna prueba de ese versículo, ya que no está relacionado con la resurrección.

Este intercambio continuó hasta que Rabán Gamliel les citó este versículo: “Para que se multipliquen vuestros días y los días de vuestros hijos sobre la tierra que el Señor juró a vuestros antepasados darles” (Deuteronomio 11:21). La expresión: Daros, no está escrita; más bien, está escrito: “Dar les,” a los propios Patriarcas, pues en el futuro los Patriarcas volverán a la vida y heredarán la tierra. De aquí la resurrección de los muertos se deriva de la Torah.

Y hay quienes dicen que es de este versículo siguiente de donde él les dijo su prueba definitiva: “Pero vosotros, que os aferráis al Señor vuestro Dios, todos vosotros estáis vivos hoy” (Deuteronomio 4:4). ¿No era obvio, con respecto a los hijos de Israel a quienes Dios se dirigía, que “todos vosotros estáis vivos hoy”? Más bien, el sentido del versículo es: Incluso en el día en que todos estén muertos, vosotros viviréis; así como hoy todos vosotros estáis vivos, también, en el Mundo Venidero, todos vosotros estaréis vivos.

Los romanos preguntaron al rabino Yehoshua ben Ḥananya: ¿De dónde se deriva que el Santo, Bendito sea Él, revive a los muertos, y de dónde se deriva que Él sabe lo que está destinado a suceder? El rabino Yehoshua ben Ḥananya les dijo: Ambas cuestiones se derivan de este versículo, como está dicho: “Y el Señor dijo a Moisés: He aquí, yacerás con tus padres y te levantarás; este pueblo se desviará” (Deuteronomio 31:16). Esto indica que Moisés morirá y luego se levantará de entre los muertos y que el Santo, Bendito sea Él, sabe lo que los hijos de Israel están destinados a hacer.

Los romanos preguntaron: Pero quizá el versículo deba dividirse de otra manera, y deba leerse: “He aquí, yacerás con tus padres y este pueblo se levantará y se descarriará tras los dioses extraños de la tierra”. Rabí Yehoshua ben Ḥananya les dijo: Tomad al menos una respuesta a la mitad de vuestra pregunta en vuestras manos de ese versículo, que Dios sabe lo que está destinado a ser. La Guemará comenta: También fue dicho en una nota similar por un amora citando a un tanna, pues Rabí Yoḥanan dice en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: ¿De dónde se deriva que el Santo, Bendito sea, resucita a los muertos, y de dónde se deriva que Él sabe lo que está destinado a ser? Se deriva de un versículo, como está dicho: “He aquí, yacerás con tus padres y te levantarás”.

Se enseña en una baraita que Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosei, dice: Con este siguiente argumento, refuté los libros de los samaritanos, pues ellos decían que no hay fuente para la resurrección de los muertos en la Torah. Les dije: Ustedes falsificaron su torah y no lograron nada, pues dicen que no hay fuente para la resurrección de los muertos en la Torah, y la Torah dice: “Esa alma será extirpada; su iniquidad estará sobre ella” (Números 15:31). Ustedes interpretan la frase “esa alma será extirpada” en el sentido de que un pecador será castigado con la muerte en este mundo. Si es así, con respecto a la frase “su iniquidad estará sobre ella”, ¿cuándo está destinado eso a ocurrir? ¿No es en el Mundo Venidero, es decir, el mundo tal como existirá después de la resurrección de los muertos? Aparentemente, hay un Mundo Venidero y hay una alusión a ello en la Torah.

Rav Pappa le dijo a Abaye: Entonces que Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosei, les diga a los samaritanos que ambas esas cuestiones pueden derivarse de la expresión “será extirpado [hikkaret tikkaret]”. “Hikkaret” indica que el pecador es extirpado de este mundo, y “tikkaret” indica que el pecador es extirpado del Mundo Venidero. Abaye respondió: Rabí Eliezer, hijo de Rabí Yosei, prefirió no citar prueba del verbo compuesto, porque los samaritanos dirían: La Torah habló en el lenguaje de las personas, y el verbo compuesto es meramente un floreo estilístico.

La Guemará señala: Estas derivaciones de Rabí Eliezer y Rav Pappa son paralelas a una disputa entre tanaím con respecto a “hikkaret tikkaret,” como sigue: “Hikkaret” indica que el pecador es extirpado en este mundo, y “tikkaret” indica que el pecador es extirpado en el Mundo Venidero; esta es la declaración de Rabí Akiva. Rabí Yishmael le dijo: ¿Acaso no está ya dicho en el versículo anterior: “Aquella persona que blasfema al Señor, esa alma será extirpada [venikhreta]” (Números 15:30), y hay tres mundos de los cuales el pecador es extirpado? Más bien, del término “venikhreta” se deriva que el pecador es extirpado en este mundo, de “hikkaret” se deriva que el pecador es extirpado en el Mundo Venidero, y del verbo compuesto “hikkaret tikkaret” no se deriva nada, pues la Torah habló en el lenguaje de las personas.

La Guemará pregunta: Según tanto Rabí Yishmael como Rabí Akiva, ¿qué hacen con, es decir, ¿qué derivan de, la frase “Su iniquidad estará sobre él”? La Guemará responde: Esa frase es necesaria para esa derivación que se enseña en una baraita: Se podría haber pensado que el pecador es extirpado incluso después de haberse arrepentido. Por lo tanto, el versículo dice: “Su iniquidad estará sobre él”. Dios dice: Yo dije que el pecador será extirpado solo cuando su iniquidad permanezca sobre él.

§ La Guemará relata: La reina Cleopatra le preguntó al rabino Meir una cuestión. Ella dijo: Sé que los muertos vivirán, como está escrito: “Y florezcan de la ciudad como la hierba de la tierra” (Salmos 72:16). Así como crece la hierba, también los muertos volverán a la vida. Pero cuando se levanten, ¿se levantarán desnudos o se levantarán con sus vestiduras? El rabino Meir le dijo: Esto se deriva a fortiori del trigo. Si el trigo, que es enterrado desnudo, es decir, el grano se siembra sin la paja, emerge con varias vestiduras de paja, cuánto más los justos, que son enterrados con sus vestiduras, se levantarán con sus vestiduras.

El emperador romano dijo a Rabán Gamliel: Ustedes dicen que los muertos vivirán. ¿No son polvo? ¿Y acaso el polvo vuelve a la vida?