el colega del profeta Micaías, hijo de Imla (véase II Crónicas 18:7–8), como está escrito: “Y cierto hombre de los hijos de los profetas dijo a su colega por la palabra del Señor: Golpéame, por favor. Y el hombre rehusó golpearlo” (I Reyes 20:35). Y está escrito: “Entonces le dijo: Porque no has escuchado la voz del Señor, he aquí que, en cuanto te apartes de mí, un león te matará. Y en cuanto se apartó de él, un león lo encontró y lo mató” (I Reyes 20:36).

La mishná enumera entre aquellos que son pasibles de recibir muerte a manos del Cielo: Y un profeta que violó su propia declaración. La Guemará comenta: Por ejemplo, Iddo el profeta, quien, según la tradición, profetizó el castigo de Jeroboam en Betel, como está escrito: “No comeré pan ni beberé agua en este lugar, pues así me fue ordenado por la palabra del Señor” (I Reyes 13:8–9). Y está escrito: “Y él le dijo: Yo también soy profeta como tú; y un ángel me habló por la palabra del Señor, diciendo: Hazlo volver contigo a tu casa, para que coma pan y beba agua” (I Reyes 13:18). Y está escrito: “Y volvió con él, y comió pan en su casa, y bebió agua” (I Reyes 13:19). Y está escrito que murió a manos del Cielo: “Y se fue, y un león lo encontró en el camino, y lo mató” (I Reyes 13:24).

§ Un tanna enseñó una baraita ante Rav Ḥisda: Quien suprime su profecía es azotado. Rav Ḥisda le dijo una parábola: ¿Acaso quien come dátiles en un tamiz es azotado? ¿Cómo podría ser azotado? ¿Quién le advierte previamente si come dátiles infestados de gusanos que nadie ve? Del mismo modo, como nadie sabe si el profeta recibió una profecía, ¿cómo puede ser advertido previamente? Abaye dijo: Sus compañeros profetas le advierten previamente.

La Guemará pregunta: ¿De dónde saben que él recibió una profecía? Abaye dice: Lo saben, como está escrito: “Porque el Señor Dios no hará nada sin revelar Su consejo a Sus siervos los profetas” (Amós 3:7). La Guemará objeta: ¿Y quizás la corte celestial reconsideró con respecto a la profecía, y al profeta ya no se le ordena difundir la profecía. La Guemará responde: Si en efecto reconsideraron con respecto a la profecía, la corte celestial habría informado a todos los profetas.

La Guemará objeta: Pero en el caso de Jonás, cambiaron de parecer y no le informaron que la gente de Nínive se había arrepentido de sus pecados y por lo tanto fue salvada de la destrucción predicha. La Guemará explica: En el caso de Jonás, desde el principio, el tribunal celestial le dijo que dijera: “Nínive será destruida / trastornada” (Jonás 3:4). Aun así, él no sabía si la sentencia sería para bien, en el sentido de que su corrupción sería transformada mediante el arrepentimiento, o si sería para mal, en el sentido de que la ciudad sería trastornada mediante la destrucción. Por lo tanto, la profecía nunca fue revocada, sino simplemente cumplida de acuerdo con una de sus posibles interpretaciones.

La Guemará pregunta: En el caso de quien desestima la declaración de un profeta, ¿de dónde sabe que quien profetiza es realmente un profeta y que él será castigado por no cumplir con la profecía? La Guemará responde: Se refiere a un caso en el que el profeta le proporciona una señal que indica que es un profeta. La Guemará pregunta: Pero en el caso de Miqueas, que no le proporcionó una señal y, sin embargo, fue castigado, ¿cómo podía haber sabido que Miqueas era un profeta? Un caso en el que ya ha asumido el estatus presuntivo de profeta es diferente, y no es necesaria ninguna señal.

La Guemará continúa: Pues si no dices eso, y sostienes que incluso la profecía de alguien establecido como profeta requiere una señal, entonces, en el caso de Abraham en el Monte Moria, ¿cómo Isaac lo escuchó y se sometió a ser sacrificado como ofrenda? Asimismo, en el caso de Elías en el Monte Carmelo, ¿cómo el pueblo confió en él y le permitió realizar el sacrificio de animales sacrificados fuera del Templo, lo cual está prohibido? Más bien, necesariamente, un caso en el que él ya ha asumido el estatus presuntivo de profeta es diferente.

§ A propósito de la atadura de Isaac, la Guemará explica: Está escrito: “Y sucedió después de estas cosas [hadevarim] que Dios puso a prueba a Abraham” (Génesis 22:1). La Guemará pregunta: ¿Después de qué cosas? ¿Cómo se relaciona la atadura de Isaac con los acontecimientos anteriores?

Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Yosei ben Zimra: Esto significa después de la declaración [devarav] de Satanás, como está escrito: “Y el niño creció y fue destetado, y Abraham preparó un gran banquete el día en que Isaac fue destetado” (Génesis 21:8). Satanás dijo ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, a este anciano lo favoreciste con fruto del vientre, es decir, un hijo, a los cien años de edad. De todo el banquete que preparó, ¿no tuvo siquiera una tórtola o una paloma para sacrificar ante Ti como ofrenda de agradecimiento? Dios le dijo a Satanás: ¿Acaso Abraham preparó el banquete por alguna otra razón que no fuera por su hijo? Si Yo le dijera: Sacrifica a tu hijo ante Mí, él lo degollaría de inmediato. Inmediatamente, después de estos asuntos, el versículo dice: “Y Dios puso a prueba a Abraham.”

La Torah continúa: “Y Él dijo: Toma, por favor [na], a tu hijo” (Génesis 22:2). Rabí Shimon bar Abba dice: La palabra na no es otra cosa que una expresión de súplica. ¿Por qué Dios pidió, en lugar de ordenar, que Abraham tomara a su hijo? La Guemará cita una parábola de un rey de carne y hueso que enfrentó muchas guerras. Y tenía un guerrero luchando por él, y él venció a sus enemigos. Con el tiempo, hubo una guerra feroz ante él. El rey le dijo a su guerrero: Te ruego, mantente firme por mí en esta guerra, para que otros no digan: No hay sustancia en las primeras victorias, y no eres un verdadero guerrero. Del mismo modo, el Santo, Bendito sea, también le dijo a Abraham: Te he probado con varias pruebas, y las has resistido todas. Ahora, mantente firme en esta prueba por Mí, para que otros no digan: No hay sustancia en las primeras pruebas.

Dios dijo a Abraham: “Por favor, toma a tu hijo, tu único, a quien amas, Isaac” (Génesis 22:2). Cuando Dios dijo: “Tu hijo,” Abraham dijo: Tengo dos hijos. Cuando Dios dijo: “Tu único,” Abraham dijo: Este hijo es el único de su madre, y aquel hijo es el único de su madre. Cuando Dios dijo: “A quien amas,” Abraham dijo: Amo a ambos. Entonces Dios dijo: “Isaac.” ¿Y por qué prolongó Dios Su mandato hasta ese punto? ¿Por qué no dijo el nombre de Isaac desde el principio? Dios hizo esto, para que la mente de Abraham no se confundiera por el trauma.

Satanás se adelantó a Abraham en el camino que tomó para atar a su hijo y le dijo: “Si alguien se atreviera a dirigirte una palabra, ¿te cansarías?... He aquí, tú has instruido a muchos, y has fortalecido las manos débiles. Tus palabras han sostenido al que caía... pero ahora viene sobre ti, y te fatigas” (Job 4:2–5). ¿Te arrepientes ahora de lo que estás haciendo? Abraham le dijo en respuesta: “Y caminaré con mi integridad” (Salmos 26:11).

Satanás le dijo a Abraham: “¿No es tu temor de Dios tu necedad?” (Job 4:6). En otras palabras, tu temor culminará en el degüello de tu hijo. Abraham le dijo: “Recuerda, por favor, quién pereció siendo inocente” (Job 4:7). Dios es justo y Sus decretos son justos. Cuando Satanás vio que Abraham no le hacía caso, le dijo: “Ahora bien, una palabra me fue traída en secreto, y mi oído recibió un susurro de ella” (Job 4:12). Esto es lo que oí detrás del celestial cortinaje [pargod], que demarca entre Dios y los ángeles ministrantes: La oveja debe ser sacrificada como holocausto, e Isaac no debe ser sacrificado como holocausto. Abraham le dijo: Quizá sea así. Sin embargo, este es el castigo del mentiroso: que aun si dice la verdad, los demás no lo escuchan. Por lo tanto, no te creo y cumpliré aquello que se me ordenó hacer.

La Guemará cita una explicación alternativa del versículo: “Y aconteció después de estas cosas que Dios puso a prueba a Abraham” (Génesis 22:1). Rabí Leví dice: Esto significa después de la declaración de Ismael a Isaac, durante un intercambio entre ellos descrito en el versículo: “Y Sara vio al hijo de Agar…burlándose” (Génesis 21:9). Ismael dijo a Isaac: Yo soy mayor que tú en el cumplimiento de las mitzvot, pues tú fuiste circuncidado a la edad de ocho días, sin tu conocimiento y sin tu consentimiento, y yo fui circuncidado a la edad de trece años, con conocimiento y consentimiento. Isaac le dijo a Ismael: ¿Y me provocas con un solo órgano? Si el Santo, Bendito sea, me dijera: Sacrifícate ante Mí, yo me sacrificaría. Inmediatamente, Dios puso a prueba a Abraham, para confirmar que Isaac era sincero en su ofrecimiento de dar su vida.

§ Los Sabios enseñaron: Un profeta que incita a otros a adorar ídolos es ejecutado por lapidación. Rabí Shimon dice: Es ejecutado por estrangulamiento. Aquellos que incitan a los habitantes de una ciudad a adorar ídolos, haciendo que la ciudad sea declarada una ciudad idólatra, son ejecutados por lapidación. Rabí Shimon dice: Son ejecutados por estrangulamiento.

La Guemará explica: Un profeta que incita a otros a adorar ídolos es ejecutado por lapidación. ¿Cuál es la razón de la opinión de los Rabinos? Ellos derivan una analogía verbal para aclarar el significado de la palabra incitación escrita con respecto a un profeta que incita a otros a adorar ídolos de la palabra incitación escrita con respecto a un laico que instiga a otros a adorar ídolos. Así como allí, el laico que incita a otros a adorar ídolos es ejecutado por lapidación, así también aquí, el profeta que incita a otros a adorar ídolos es ejecutado por lapidación.

Y Rabí Shimon dice: Con respecto a un profeta, el término muerte está escrito acerca de él. Y toda muerte mencionada en la Torah sin especificación se refiere a nada más que estrangulamiento.

La Guemará continúa: Aquellos que incitan a los habitantes de una ciudad a adorar ídolos, haciendo que la ciudad sea declarada una ciudad idólatra, son ejecutados por lapidación. ¿Cuál es la razón de la opinión de los Rabinos? Ellos derivan una analogía verbal para aclarar el significado de la palabra incitación escrita con respecto a quienes incitan a los habitantes de una ciudad a adorar ídolos, haciendo que la ciudad sea declarada una ciudad idólatra, de la palabra incitación escrita ya sea con respecto a un laico que instiga a otros a adorar ídolos o de la palabra incitación escrita con respecto a un profeta que incita a otros a adorar ídolos. Así como allí el laico que incita a otros a adorar ídolos es ejecutado por lapidación, así también aquí el profeta que incita a otros a adorar ídolos es ejecutado por lapidación.

Y el rabino Shimon deriva una analogía verbal para aclarar el significado de la palabra incitación escrita con respecto a quienes incitan a los habitantes de una ciudad a adorar ídolos, llevando a que la ciudad sea declarada una ciudad idólatra, de la palabra incitación escrita con respecto a un profeta que incita a otros a adorar ídolos, quien, en su opinión, es ejecutado por estrangulamiento.

La Guemará objeta: Que derive el castigo del castigo de alguien que no es profeta y que instiga a otros a adorar ídolos, ya que esos casos son similares. La Guemará responde: Rabí Shimon deriva el castigo para quien instiga a las multitudes del castigo de quien instiga a las multitudes, y no deriva el castigo para quien instiga a las multitudes del castigo de quien instiga a un individuo. La Guemará pregunta: Por el contrario, se deriva el castigo de una persona común, es decir, alguien que no es profeta, que instiga a otros, del castigo de una persona común que incita a una ciudad idólatra, y no se deriva el castigo de una persona común que instiga a otros del castigo de un profeta que instiga a otros.

Y Rabí Shimon sostiene que en este caso no hay distinción entre profeta y lego; una vez que el profeta ha incitado a otros a la idolatría, no tienes mayor ejemplo de una persona común que ese.