que el nudo superior está exigido por la ley de la Torah, entonces el cumplimiento de la mitzvá ya queda comprometido desde el principio, cuando el hilo adicional se ata junto con los otros hilos.

La Guemará objeta: Si es así, el estatus de los filacterios es también el mismo. Si uno confecciona filacterios de la cabeza con cuatro compartimentos, y luego trae otro compartimento y lo coloca junto a ellos, estos compartimentos con los que cumple la mitzvá quedan por separado y ese compartimento adicional queda por separado y no compromete el cumplimiento de la mitzvá. Y si uno confecciona filacterios de la cabeza con cinco compartimentos, el cumplimiento de la mitzvá ya queda comprometido desde el principio. La Guemará responde: ¿Pero acaso no dice Rabí Zeira: Si hay una obstrucción que crea un compartimento exterior de los filacterios de la cabeza que no está expuesto al aire, los filacterios de la cabeza son no aptos para usarse en el cumplimiento de la mitzvá? Por lo tanto, añadir un quinto compartimento a los cuatro compartimentos de los filacterios de la cabeza siempre compromete el cumplimiento de la mitzvá.

MISHNÁ:No se ejecuta al anciano rebelde, ni en el tribunal de su ciudad, ni en el tribunal de Yavne, aunque ese fue la sede del Sanedrín después de la destrucción del Segundo Templo. Más bien, se le lleva al Gran Tribunal en Jerusalén. Y lo mantienen bajo custodia en encarcelamiento hasta la Fiesta de peregrinación, y el tribunal lo ejecuta durante la Fiesta de peregrinación, como está escrito: “Y toda la nación oirá, temerá y no volverá a pecar intencionalmente” (Deuteronomio 17:13); esta es la declaración de Rabí Akiva. Rabí Yehuda dice: No se retrasa la administración de justicia para este individuo. Más bien, el tribunal lo ejecuta de inmediato, y los jueces escriben informes y despachan agentes a todos los lugares, informándoles: Fulano es pasible de la pena de muerte impuesta por el tribunal por desobedecer al tribunal.

GEMARA:Los Sabios enseñaron en una baraita (Tosefta 11:3): No se ejecuta al anciano rebelde, ni en el tribunal que está en su ciudad, ni en el tribunal que está en Yavne. Más bien, se le lleva al Gran Tribunal que está en Jerusalén. Y lo mantienen bajo custodia en encarcelamiento hasta la Fiesta de peregrinación, y el tribunal lo ejecuta durante la Fiesta de peregrinación, como está dicho: “Y toda la nación oirá y temerá” (Deuteronomio 17:13); esta es la declaración de Rabí Akiva.

Rabí Yehuda le dijo a Rabí Akiva: ¿Acaso está escrito: Y toda la nación verá y temerá, lo que indicaría que toda la nación debe presenciar realmente su ejecución? ¿Pero no está escrito solamente: “Y toda la nación oirá y temerá,” lo que indica que basta con informar al pueblo de la ejecución? ¿Por qué retrasar la administración de justicia a este individuo? Más bien, el tribunal lo ejecuta de inmediato, y los jueces escriben informes y envían agentes a todos los lugares informando: Fulano fue sentenciado y hallado culpable de ser castigado con ejecución en el tribunal.

Los Sabios enseñaron: Hay cuatro transgresores condenados a ser ejecutados cuyos veredictos requieren una proclamación para informar al público: Uno que incita a otros a participar en la idolatría, y el hijo terco y rebelde, y el anciano rebelde, y los testigos conspiradores. En todos estos casos, está escrito acerca de ellos: “Y toda la nación” (Deuteronomio 17:13), o: “Y todo Israel” (Deuteronomio 13:12, 21:21), excepto con respecto a los testigos conspiradores, donde está escrito: “Y los que queden oirán y temerán” (Deuteronomio 19:20), ya que no todos son aptos para prestar testimonio. Por lo tanto, en lugar de decir que toda la nación o todo Israel debe ser informada, solo los restantes que no están descalificados para prestar testimonio son aquellos que deben atender al versículo: “Oirán y temerán y en adelante no volverán a cometer tal mal en medio de ti” (Deuteronomio 19:20).

MISHNÁ:El falso profeta mencionado en la Torah incluye a quien profetiza aquello que no oyó de Dios y a quien profetiza aquello que no le fue dicho, incluso si le fue dicho a otro profeta. En esos casos, su ejecución es a manos del hombre, por estrangulamiento impuesto por el tribunal.

Pero, con respecto a quien suprime su profecía porque no quiere compartirla con el público, y a quien, de manera desdeñosa, desestima la declaración de un profeta y se niega a prestarle atención, y a un profeta que violó su propia declaración y no cumplió aquello que se le ordenó hacer, su muerte es a manos del Cielo, como está escrito: “Y sucederá que cualquiera que no escuche Mis palabras que él hable en Mi nombre, Yo se lo demandaré” (Deuteronomio 18:19).

Quien profetiza en nombre de la idolatría y dice: Esto es lo que dijo el ídolo, incluso si se aproximó a la halajá correcta en nombre del ídolo para declarar ritualmente impuro lo que es ritualmente impuro y para declarar ritualmente puro lo que es ritualmente puro, es ejecutado por estrangulamiento.

En el caso de quien mantiene relaciones sexuales con una mujer casada una vez que ella ha entrado en el dominio de su marido con fines de matrimonio, incluso si el matrimonio aún no se ha consumado, ya que ella no todavía ha mantenido relaciones sexuales con él, quien mantiene relaciones sexuales con ella es ejecutado por estrangulamiento. Antes del matrimonio, quien mantiene relaciones sexuales con ella está sujeto a ser ejecutado por lapidación.

Y los testigos conspiradores que testificaron que la hija de un sacerdote cometió adulterio son ejecutados por estrangulamiento, aunque, si ella fuera culpable, sería ejecutada por quema. Y su amante también es ejecutado por estrangulamiento, como en cualquier caso en que alguien mantiene relaciones con una mujer casada. Como todos aquellos que son declarados testigos conspiradores son llevados a la muerte por el mismo modo de ejecución con el que conspiraron para que su víctima fuera ejecutada, excepto los testigos conspiradores que testificaron que la hija de un sacerdote y su amante cometieron adulterio. En ese caso, aunque la hija del sacerdote que comete adulterio es ejecutada por quema, los testigos conspiradores que procuraron que ella fuera ejecutada son ejecutados por estrangulamiento, al igual que el amante, cuya ejecución también conspiraron para provocar.

GEMARA:Los Sabios enseñaron en una baraita acerca del castigo de quienes pecan en lo relativo a la profecía: Con respecto a tres de ellos, su ejecución es por mano del hombre, y con respecto a tres de ellos, su ejecución es por mano del Cielo. En el caso de quien profetiza aquello que no oyó de Dios, y quien profetiza aquello que no le fue dicho, y quien profetiza en nombre de la idolatría, su ejecución es por mano del hombre. En el caso de quien suprime su profecía, y quien desdeñosamente desatiende la declaración de un profeta, y un profeta que violó su propia declaración, su ejecución es por mano del Cielo.

La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Rav Yehuda dice que Rav dice que esto se deriva de un versículo, como dice el versículo: “Pero el profeta que peque intencionalmente al hablar una palabra en Mi nombre que Yo no le he ordenado decir, o que hable en nombre de otros dioses, ese profeta morirá” (Deuteronomio 18:20). La Guemará analiza el versículo: “Pero el profeta que peque intencionalmente al hablar una palabra en Mi nombre”; esto es una referencia a quien profetiza aquello que no oyó. Luego el versículo dice: “que Yo no le he ordenado,” de lo cual se infiere: Pero sí se lo ordené a otro. Esto es una referencia a quien profetiza aquello que no le fue dicho. “O que hable en nombre de otros dioses”; esto es una referencia a quien profetiza en nombre de la idolatría. Y está escrito con respecto a todos ellos: “ese profeta morirá.” Y toda muerte mencionada en la Torah sin especificación se refiere a nada más que estrangulamiento.

Quien suprime su profecía, y quien desdeñosamente renuncia a la declaración de un profeta, y un profeta que violó su propia declaración, su ejecución es a manos del Cielo, como está escrito: “Y sucederá que cualquiera que no escuche [yishma] Mis palabras que él hable en Mi nombre, Yo se lo demandaré” (Deuteronomio 18:19). La referencia es a quien renuncia a la declaración de un profeta. Lee en el versículo: Quien no hará oír [yashmia]; la referencia es a quien suprime la profecía. Y lee en el versículo: No será oído [yishama]; la referencia es a quien violó su propia declaración. Y está escrito con respecto a todos estos: “Yo se lo demandaré,” lo que significa que es pasible de recibir la muerte a manos del Cielo.

§ La mishná enumera entre aquellos que son pasibles de ejecución como falso profeta a quien profetiza aquello que él no oyó. La Guemará comenta: Por ejemplo, Sedequías, hijo de Quenaaná, quien profetizó que Acab debía hacer guerra contra el reino de Aram y tendría éxito, como está escrito: “Y Sedequías, hijo de Quenaaná, se hizo unos cuernos de hierro, y dijo: Así dice el Señor: Con estos acornearás a los arameos, hasta consumirlos” (II Crónicas 18:10). La Guemará pregunta: ¿Qué debía Sedequías, hijo de Quenaaná, hacer? ¿Por qué fue considerado responsable? Después de todo, el espíritu de Nabot lo engañó, como está escrito: “Y el Señor dijo: ¿Quién inducirá a Acab, para que suba y caiga en Ramot de Galaad?... Y salió el espíritu, y se puso delante del Señor, y dijo: Yo lo induciré. Y Él dijo... Lo inducirás, y también prevalecerás; sal y hazlo así” (I Reyes 22:20–22).

Rav Yehuda dice: ¿Cuál es el significado del término aparentemente innecesario: “Sal”? ¿No podría el Señor haberse conformado con decirle al espíritu: Hazlo? El término significa: Sal de Mi proximidad. Dado que el espíritu se ofreció para participar en el engaño, ya no era apto para permanecer en la proximidad de Dios. ¿Cuál es la identidad del espíritu que se encargó de seducir a Acab? Rabbi Yoḥanan dice: Era el espíritu de Nabot el jezreelita, que estaba ansioso por vengarse de Acab.

La Guemará comenta: Le correspondía a Sedequías discernir entre profecías verdaderas y falsas profecías, de acuerdo con la declaración de Rabí Yitzḥak, pues Rabí Yitzḥak dice: Una visión profética relativa a un mismo tema [sigenon] puede aparecer a varios profetas, pero dos profetas no profetizan empleando un mismo estilo de expresión.

Un ejemplo de contenido idéntico expresado en estilos diferentes es la profecía en la que Abdías dijo: “La soberbia de tu corazón te ha engañado” (Abdías 1:3), y Jeremías dijo un mensaje similar empleando un lenguaje ligeramente diferente: “Tu arrogancia te ha engañado, la soberbia de tu corazón” (Jeremías 49:16). Y, con respecto a estos falsos profetas, del hecho de que en su caso todos los profetas están diciendo sus profecías como unos a otros, es decir, empleando un estilo idéntico, concluye de ello que no están diciendo nada de sustancia y que es una falsa profecía.

La Guemará pregunta: Quizás Sedequías, hijo de Quenaaná, no sabía esta enseñanza de Rabí Yitzḥak, y por lo tanto no debería haber sido considerado responsable. La Guemará responde: Josafat, rey de Judea, estaba allí, y les dijo que eran falsos profetas, como está escrito: “Pero Josafat dijo: ¿No hay aquí además un profeta del Señor, para que podamos consultarle?” (I Reyes 22:7). Acab le dijo: ¿Pero no están todos estos profetas aquí? ¿Por qué buscar a otros? Josafat le dijo a Acab: Esta es la tradición que recibí de la casa del padre de mi padre, la casa de David: Una visión profética relativa a un mismo asunto puede aparecer a varios profetas, pero dos profetas no profetizan empleando un mismo estilo de expresión. Son falsos profetas, pues emplearon el mismo lenguaje al declarar su profecía.

§ La mishná enumera entre aquellos pasibles de ejecución como falsos profetas a quien profetiza aquello que no le fue dicho. La Guemará comenta: Por ejemplo, Jananías, hijo de Azur, mientras Jeremías estaba de pie en el mercado superior de Jerusalén y decía: “Así dice el Señor de los Ejércitos: He aquí, quebraré el arco de Elam, lo principal de su poder” (Jeremías 49:35). Jananías formuló por sí mismo una inferencia a fortiori: Si, con respecto a Elam, que vino solo para ayudar a Babilonia, el Santo, Bendito sea, dijo: “He aquí, quebraré el arco de Elam”, con mayor razón los caldeos, es decir, los babilonios, ellos mismos, están destinados a caer. Jananías fue al mercado inferior y dijo: “Así dice el Señor de los Ejércitos, el Dios de Israel, diciendo: He quebrado el yugo del rey de Babilonia” (Jeremías 28:2). Como resultado, Jananías, hijo de Azur, fue muerto por la mano del Cielo (Jeremías 28:16).

Rav Pappa le dijo a Abaye: Referirse a este caso como el de alguien que profetiza aquello que no le fue dicho no es preciso, pues no solo no le fue dicho a Jananías, tampoco esta profecía fue declarada a otro profeta. Abaye le dijo: Dado que este asunto puede inferirse por medio de una inferencia a fortiori, es como una profecía que fue dicha a Jeremías, ya que inferir asuntos a fortiori es una manera legítima de derivación. Es Jananías quien tergiversó la profecía, pues no le fue dicha, es decir, a Jananías, y luego presentó la profecía como si la hubiera oído de Dios.

La mishná enumera entre aquellos pasibles de ejecución como falsos profetas a quien profetiza en nombre de la idolatría. La Guemará comenta: Por ejemplo, los profetas de Baal (véase I Reyes, capítulo 18).

La mishná enumera entre aquellos que son pasibles de recibir la muerte a manos del Cielo a quien suprime su profecía. La Guemará comenta: Por ejemplo, Jonás, hijo de Amitai (Jonás 1:1–3). La mishná también enumera: Y quien desestima la declaración de un profeta. La Guemará comenta: Por ejemplo,